 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
33
является материей, тогда как форма шара придает данной вещи именно тот конкретный вид, который
позволяет отличить ее от других предметов, а следовательно, и познать. Форма — это сущность
предмета, источник его существования как отдельной вещи, его целевое назначение. Материя пассивна
и приобретает законченный вид только благодаря форме, благодаря действующей в природе
целесообразности. Изучение природных закономерностей у Аристотеля подменяется телеологией —
учением о целесообразном строении мира.
Положение о предустановленных в природе целях составило методологическую основу политико-
правовой теории Аристотеля. Государство, частная собственность, рабство и другие социальные
явления рассматривались им как естественные, существующие от природы. Уже самой методологией
исследования государства и права эта концепция была направлена против демократических учений
Протагора и других софистов о возникновении общества.
Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению.
Первым видом общения, отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей
возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений составляет государство —
высшую форму человеческого общежития. В государстве полностью реализуется изначально
заложенное в людях влечение к совместной жизни. Человек, гласит знаменитое изречение философа,
"по природе своей есть существо политическое".
В отличие от семьи и селения, основанных на стремлении к продолжению рода и на отцовской
власти, государство образуется благодаря моральному общению между людьми. Политическое
сообщество опирается на единомыслие граждан в отношении добродетели. "Государство не есть
общность местожительства, оно не создается для предотвращения взаимных обид или ради удобств
обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при
наличии всех их, вместе взятых, еще не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда образуется
общение между семьями и родами ради благой жизни". Как наиболее совершенная форма совместной
жизни, государство предшествует телеологически семье и селению, т.е. является целью их
существования.
Подытоживая свои рассуждения по поводу различных видов общежития, Аристотель дает
государству следующее определение: государство — это "общение подобных друг другу людей ради
достижения возможно лучшей жизни". Аристотель вкладывал в данное определение вполне конкретное
содержание. Под людьми здесь подразумевались только свободные граждане греческих полисов.
Варваров и рабов он просто не считал за людей, достойных общения на равных с гражданами
государства. Неразвитые в духовном отношении, варвары не способны к государственной жизни; их
удел — быть рабами у греков. "Варвар и раб по природе своей понятия тождественные". Аристотель,
таким образом, открыто защищал в политической теории интересы рабовладельцев. Государство
представлялось ему объединением свободных граждан, совместно управляющих делами
рабовладельческого общества.
В обоснование рабства Аристотель приводит несколько доводов. Решающий среди них —
естественные (природные) различия между людьми. На страницах "Политики" неоднократно
подчеркивается, что рабство установлено природой, что варвары, обладая могучим телом и слабым
умом, способны исключительно к физическому труду. Аристотель призывал порабощать варваров
силой, охотиться на них, как на диких животных. "Такая война, — говорил он, — по природе своей
справедлива".
Аргументацию рабства "от природы" дополняют доводы экономического порядка. Рабство, с этой
точки зрения, вызвано потребностями ведения хозяйства и производственной деятельности. "Если бы
ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в
работниках, а господам не нужны были бы рабы".
Частная собственность, подобно рабству, коренится в природе и является элементом семьи.
Аристотель выступал решительным противником обобществления имущества, предлагаемого
Платоном. "Трудно выразить словами, сколько наслаждения в сознании того, что нечто принадлежит
тебе". Общность имущества он находил, кроме того, экономически несостоятельной, препятствующей
развитию в человеке хозяйственных наклонностей. "Люди заботятся всего более о том, что
принадлежит лично им; менее заботятся они о том, что является общим". К этим аргументам в защиту
частной собственности обращались впоследствии многие идеологи.
Главную задачу политической теории Аристотель видел в том, чтобы отыскать совершенное
государственное устройство. С этой целью он подробно разбирал существовавшие формы государства,