 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
32
(выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое выражение в
деятельности народного собрания. На сочетании демократических и монархических принципов
строятся выборы коллегии 37 правителей и Совета из 360 членов. Замыкает иерархию государственных
органов тайное "ночное собрание", в которое входят 10 самых мудрых и престарелых стражей и другие
лица. Им вручается верховная власть в государстве.
Все выборные государственные органы и правители обязаны действовать в точном соответствии с
законом. Что же касается мудрецов из "ночного собрания", то они причастны к божественной истине и
в этом смысле стоят над законом. Согласившись с тем, что общественную жизнь необходимо
урегулировать нормами писаного права, Платон не мог по своим идейным соображениям допустить
верховенство закона над религиозной моралью. "Ведь если бы по воле божественной судьбы появился
когда-нибудь человек, достаточно способный по своей природе к усвоению этих взглядов, — писал
Платон, — то он вовсе не нуждался бы в законах, которые бы им управляли. Ни закон, ни какой бы то
ни было распорядок не стоят выше знания".
Рассматривая взгляды философа на закон, следует избегать их модернизации. Дело в том, что
отдельные положения древних мыслителей используются при обосновании современных концепций
государства и права. Так, в частности, произошло с высказываниями Платона о необходимости
утверждения закона в общественной жизни, на которые нередко ссылаются сторонники теории
правового государства. В диалоге "Законы" Платон писал: "Я вижу близкую гибель того государства,
где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон — владыка над
правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут
даровать государствам боги". Однако такие высказывания нельзя вырывать из контекста произведения.
Ведь под законом здесь понимается не что иное, как совокупность религиозно-нравственных норм,
установленных мудрыми людьми государства в качестве ориентира для остальных граждан. В
приведенном фрагменте речь идет о подчинении правителей божественным законам (точнее,
установлениям легендарного Кроноса, правившего людьми в глубокой древности).
В диалоге "Политик" Платон выделил формы государства, основанные на законе. По его словам,
монархия, аристократия и демократия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная
демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям. Однако все перечисленные
формы правления, как подчеркивалось в диалоге, являются отступлениями от идеального, "подлинного"
государства, где политик единолично осуществляет власть, "руководствуясь знанием". Смысловое
содержание учения Платона не совпадает с современными формулами правового государства.
Политико-правовая доктрина Платона была нацелена на то, чтобы законсервировать полис как
форму государственного устройства, сохранить его экономическую независимость, или
самодостаточность, предотвратить территориальное расширение государства. Изложенные в диалогах
мыслителя социально-политические программы являлись с этой точки зрения консервативными.
§ 4. Политическое и правовое учение Аристотеля
Разработку идеологии полисной землевладельческой знати продолжил великий древнегреческий
философ Аристотель (384— 322 гг. до н.э.). Он родился в небольшой греческой колонии Стагире
(отсюда второе имя философа, упоминаемое в литературе,
— Стагирит). Юношей Аристотель
отправился в Афины и вступил в платоновскую Академию, где сначала учился, а потом преподавал
многие годы.
После смерти учителя Аристотель странствовал по городам Малой Азии. Затем около трех лет он
провел в Македонии, исполняя обязанности воспитателя наследника царского престола — будущего
знаменитого полководца Александра Македонского. По возвращении в Афины он открыл собственную
философскую школу — Ликей. Свое политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах
"Политика" и "Никомахова этика". К ним примыкает сочинение "Афинская полития", содержащее
исторический очерк развития государственного устройства Афин.
Философские воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с Платоном. Аристотель
считал, что Платон глубоко заблуждался, допустив существование особого мира идей, или понятий.
Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от явления. Порвав с наивным
платоновским идеализмом, препятствовавшим развитию естественнонаучных знаний, Аристотель
приступил к созданию системы идеалистической метафизики.
Согласно его взглядам каждая вещь состоит из материи и формы. Например, в медном шаре медь