 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
328
выплачивает свой долг; справедливый отец не тот, который одинаково равнодушен ко всем своим
детям, а тот, который показывает им всем одинаковую любовь", — писал Соловьев.
Соловьев выступал с обоснованием позитивных функций государства, которое он рассматривал как
"собирательно-организованную жалость". Каждое государство имеет целью охрану основ своего
общежития, а христианское государство, за которое ратовал Соловьев, стремится еще улучшить
условия существования человека в этом обществе. Прогресс государства, по его замечанию, состоит в
том, чтобы "как можно меньше стеснять внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и
шире обеспечивать внешние условия для достойного существования и совершенствования людей".
Одним из первых в России Соловьев выдвинул требование о праве каждого человека на достойное
существование. Он писал, что никакой человек ни при каких условиях и ни по какой причине не может
рассматриваться как только средство для каких бы то ни было посторонних целей, он не может быть
только средством или орудием ни для блага другого лица, ни для блага целого класса, ни для общего
блага, т.е. общности большинства других людей.
Отрицая материальное уравнивание всех людей, Соловьев считал, что государство, тем не менее,
должно взять на себя заботу об обеспечении экономически слабых лиц. Когда человек не может
поддерживать свое существование, он перестает быть "целью для себя и других, становится только
материальным орудием экономического производства". Кроме нравственной цели поддержания
достойного существования человека Соловьев видел в этом требовании условие существования всего
общества и государства. "Правовое принуждение не принуждает никого быть добродетельным. Его
задача — препятствовать злому человеку стать злодеем (опасным для общества) только в интересе
общего блага", — писал ученый.
Являясь сторонником проведения реформ в России, наделения граждан различными правами и
свободами, Соловьев предлагал идею государства как "нравственно-органическую солидарность между
простым народом и образованным классом". Всю ответственность за ненадлежащее проведение
государственных реформ он возлагал не только на правительство, но и на интеллигенцию, которая, по
его убеждению, недостаточно отстаивала в России идеи права и правового государства.
В начале своего творческого пути Соловьев разделял идеи славянофилов о путях развития России,
однако вскоре он выступил с их критикой в работах "Критика отвлеченных начал" (1880 г.),
"Национальный вопрос России" (первый выпуск — 1883—1888 гг., второй — 1888—1891 гг.).
Славянофилы не признавали позитивного значения права и государства для русского народа. "Русский
народ есть народ негосударственный, то есть не стремящийся к государственной власти, не желающий
для себя политических прав, не имеющий в себе даже зародыша народного властолюбия. Русский
народ, не имеющий в себе политического элемента, отделил государство от себя и государствовать не
хочет. Не желая государствовать, народ предоставляет правительству неограниченную власть
государственную. Взамен того русский народ предоставляет себе нравственную свободу, свободу
жизни и духа", — рассуждал К. Аксаков. Соловьев стремился доказать, что нравственные свободы, к
которым призывали славянофилы, без должных гарантий со стороны права и государства останутся
фикцией.
Кроме того, Соловьев отрицательно относился к проповеди Л. Н. Толстым "непротивления злу",
отрицавшей все правовые установления. Толстой настаивал на решении социальных вопросов с
помощью только личного подвига человека вне правовой организации общества, его реформ,
принудительных законов.
По мнению Соловьева, безопасность как одного человека, так и целого общества не может
охраняться одним нравственным законом, который окажется недейственным для людей с
преобладающими противообщественными настроениями. Для согласия всех интересов, считал он, как
раз и необходимы юридический закон и государство. Соловьев указывал на нравственный
непреходящий характер права — смирять злые наклонности, обуздывать упорный эгоизм лиц, бороться
с несправедливостью и произволом сильных, обеспечивать равенство и свободу.
Одной из наиболее сложных проблем философии права Соловьев считал соотношение личности и
общества, которые он рассматривал как два соотносительных логически и исторически понятия.
Вся общественная среда — это, по его мнению, объективное проявление нравственности, т.е.
должных отношений на известной ступени человеческого развития. "Действительная нравственность,
— писал Соловьев, — есть должное взаимодействие между единоличным лицом и его данною средою".
По своей природе, считал философ вслед за Аристотелем, человек является лично-общественным
существом, и вся история представляет собой постепенное углубление и расширение этой