 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
325
политики права, по его убеждению, необходима не только разработанная система социальных наук, но
и этика, которая могла бы дать ориентир для всех других отделов политики — промышленной,
аграрной, торговой и др.
Все эти понятия права (четыре теоретических и два технических) не должны быть сводимы друг к
другу. Между ними нет логической подчиненности, и поэтому они должны изучаться параллельно. Но,
несмотря на множественность научных понятий права, утверждал Кистяковский, право как явление
едино. Применяя различные методы изучения одного явления социальной жизни — права, в
правоведении нельзя создать единого научного понятия права, таких понятий будет несколько.
Разработкой этих понятий должна заняться, по мнению Кистяковского, общая теория права. Нельзя
довольствоваться только перечислением разных правопониманий, необходимо, считал ученый, "найти
такие логические формы, которые объединили бы различные научные понятия явлений, лежащих в
основании культурных благ".
Концепция Кистяковского была ориентирована на изучение права как части культурного творчества
людей, т.е. на исследование права в сфере оценок и целей. Он различал в понятии права сферу бытия,
социального явления, факта общественной жизни и сферу долженствования, нормы, области морали.
Следуя Канту, ученый утверждал, что в основе права как проявления нравственности лежит принцип
этического долженствования, предполагающий построение мира ценностей. Понятие "ценность" (право
как порядок, свобода, личная безопасность и т.п.) находится в сознании человека, но значение этого
понятия проявляется в действиях людей. Ценности составляют, по Кистяковскому, особый вид бытия, а
именно — "культурную общественность". Это — особый мир, мир ценностей, который возникает из
духовных потребностей человека. Он существует параллельно с миром природы и должен так же
глубоко исследоваться человеком. Объектом подобного изучения для юриста должно быть признано
правосознание людей, понимание ими значения права для регулирования социальных отношений и
поддержания общественного порядка.
Кистяковский отождествлял конституционное и правовое понятия государства. Государство и право,
утверждал Кистяковский, возникли и некоторое время развивались независимо друг от друга, однако
постепенно государство стало признавать своей важной обязанностью заботу об охране права.
Появилась возможность произвола, поскольку государство сделалось единственным судьей в вопросах
действующего права. Но вскоре, замечал Кистяковский, обнаружилось, "что в силу самой природы
государства для него существует принудительная необходимость основываться в своей деятельности на
праве". "...Доставляя государству опору, право вместе с тем постепенно обязывает его самого следовать
правовым предписаниям и нерушимо их соблюдать. Идя этим путем, право с течением времени все
больше и больше расширяет свое господство над государством. В конечном результате этого процесса
право перестраивает государство и превращает его в правовое явление или в создание права". Таким
"созданием права", утверждал ученый, может быть признано только "современное конституционное или
правовое государство".
Кистяковский критически исследовал современное ему российское правосознание и отмечал, что в
России, в первую очередь со стороны интеллигенции, нет интереса к правовым идеям. Правовой
нигилизм в России — свидетельство, по его мнению, "отсутствия какого бы то ни было правового
порядка в повседневной жизни русского народа", желание решать спорные дела не формально, на
основе норм права, а по совести, любая гарантированность правом считается в России отсутствием
доброго чувства и т.д. Кистяковский в работе "В защиту права" приводит стихотворные строки поэта-
юмориста Б. Н. Алмазова (вложенные в уста К. С. Аксакова взгляды славянофилов): "По причинам
органическим мы совсем не снабжены здравым смыслом юридическим, сим исчадьем сатаны. Широки
натуры русские, нашей правды идеал не влезает в формы узкие юридических начал".
Как ориентир для развития государства Кистяковский предлагал идею правового и социально-
справедливого государства. В России, отмечал Кистяковский, несмотря на то, что в обществе по
большей части "не встречается правильного понимания истинной сущности права, тем не менее
создаются формальные предпосылки (государственные реформы), которые необходимы для того, чтобы
авторитет права был незыблемо утвержден в нашей государственной, общественной и частной жизни".
Право, по глубокому убеждению Кистяковского, должно быть "совершенно независимо от того, какие
политические направление господствуют в стране и правительстве. Право, по самому своему существу,
стоит над партиями..." "Наши юристы прежде всего должны настаивать на признании за правом
самостоятельного значения, так как право должно быть правом, а не каким-то придатком к
экономической, политической и другим сторонам общественно-государственной жизни", — писал