 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
326
Кистяковский. Долг российских юристов — "способствовать всеми силами повышению авторитета
права, а это повышение возможно только при неуклонном осуществлении правовых норм". Высшее
благо для России, заявлял ученый о современном ему праве, — это "определенность, прочность и
устойчивость права".
Заслугой Кистяковского является глубокое обоснование множественности методов в изучении права.
Руководствуясь этим подходом, он и разработал четыре теоретических и два технических понятия
права, вместивших в себя все достижения юридической науки того времени. Объединяющим эти
понятия права фактором он считал философию культуры, ориентируя всех лиц на участие в "созидании,
применении и осуществлении права" через "творческий порыв, запросы разума, напряжение чувства и
усилия воли". "Для права недостаточно духовной активности со стороны только законодателя, судьи и
администратора. Каждый гражданин должен быть духовно деятельным в области права и по-своему
творить его", — писал Кистяковский.
В своей концепции ученый обосновывал необходимость множественности научных понятий права.
Исследование вопросов об отношении между правом и государством, правом и хозяйством, правом и
обществом, правом и нравственностью, правом и религией и т.д. требует методологии, способной
изучать это социальное явление с нормативной, социологической, государственно-организационной,
психологической сторон.
Различные понятия права, по убеждению Кистяковского, должны быть не только ориентированы на
изучение культурных благ, но и объединены с помощью каких-либо синтетических форм в новый вид
познавательной деятельности человека. Эта проблема общего учения о праве остается актуальной и в
настоящее время.
§ 6. Религиозно-нравственная философия права в России. В. С. Соловьев. Е. Н. Трубецкой
В России в конце XIX — начале XX в. существовало немало философски-религиозно настроенных
мыслителей славянофильского настроя, затрагивавших вопросы права с позиций справедливости, в
связи с религиозными заповедями, идеями нравственного совершенствования. К числу таких
правоведов, сводивших правовые проблемы к моральным, относятся В. С. Соловьев, Е. Н. Трубецкой,
И. А. Ильин, С. Л. Франк и др.
Видный философ права Владимир Сергеевич Соловьев (1853— 1900), доцент философского
факультета Московского университета по кафедре философии, некоторое время читал лекции в
Петербургском университете. В 1900 г. он был избран почетным академиком Академии наук по разряду
изящной словесности отделения русского языка и словесности. В 1891 г. Соловьев был приглашен
возглавить отдел философии в Большом Энциклопедическом Словаре Брокгауза и Ефрона, написал
более 130 статей (например, статьи о Канте, Гегеле, Конте). Он внес большой вклад в обоснование
нравственного содержания права. К числу главных работ Соловьева относятся "Кризис западной
философии (против позитивистов)" (1874 г.), "Критика отвлеченных начал" (1880 г.), "Оправдание
добра. Нравственная философия" (1897 г.).
Учение о праве Соловьева основывается на изучении и сопоставлении им природы права и морали.
Согласно его взглядам нравственное требование по своему содержанию неограниченно и всегда
стремится к построению идеала. Право, наоборот, носит условный характер и предполагает
ограничение — в юридической области важны поступок и его результат. Нравственный закон,
предписывая должное поведение, обращен только к внутренней стороне воли индивида, а юридический
закон рассматривает внешнее проявление воли — имущество, действие, результат действия и т.д.
Право требует низшей, минимальной степени нравственного сознания. Исполнение нравственных
требований не исчерпывается, отмечал Соловьев, никакими внешними проявлениями, а позитивный
закон дозволяет, предписывает, запрещает определенное правило поведения; право предполагает
объективное выражение воли в совершении или недопущении каких-либо действий. "Право — это
требование реализации минимальной нравственности, то есть осуществления определенного
минимального добра", — писал ученый. Коль скоро в правовой области важна реализация правовых
норм для гарантированности каких-либо благ, например, безопасности лиц в обществе, осуществления
прав личности, то юридический закон непременно должен содержать в себе прямое либо косвенное
принуждение. Право, замечал Соловьев, это "принудительное требование реализации определенного
минимального добра или порядка, не допускающего известных проявлений зла". Задача права, по его
мнению, заключается не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том,