 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
30
"Законы".
В диалоге "Государство" идеальный государственный строй Платон рассматривал по аналогии с
космосом и человеческой душой. Подобно тому как в душе человека есть три начала, так и в
государстве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве
соответствуют правители-философы, яростному началу — воины, вожделеющему — земледельцы и
ремесленники (низшее сословие). Сословное деление общества Платон объявил условием прочности
государства как совместного поселения граждан. Самовольный переход из низшего сословия в сословие
стражей или философов недопустим и является величайшим преступлением, ибо каждый человек
должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы. "Заниматься своим делом и не
вмешиваться в чужие — это и есть справедливость".
Платоновское определение справедливости было призвано оправдать общественное неравенство,
деление людей на высших и низших от рождения. В подкрепление своего аристократического идеала
Платон предлагал внушать гражданам мифы о том, как бог примешал в души людей частицы металлов:
в души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он примешал золота, в души их
помощников — серебра, а в души земледельцев и ремесленников — железа и меди. Если же у
последних родится ребенок с примесью благородных металлов, то его перевод в высшие разряды
возможен только по инициативе правителей.
Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному
благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни. "Пока в государствах не будут
царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и
основательно философствовать.., до тех пор государствам не избавиться от зол". В проекте идеальной
организации власти Платон отходит от принципов "аристократии крови" и заменяет ее "аристократией
духа". Обосновывая эту идею, он наделил философов-правителей качествами духовной элиты —
интеллектуальной исключительностью, нравственным совершенством и т.п.
Механизму осуществления власти (ее устройству, роли закона) Платон не придавал в диалоге
"Государство" особого значения. В частности, по поводу формы правления в образцовом государстве
сказано лишь то, что оно может быть либо монархией, если править будет один философ, либо
аристократией, если правителей будет несколько. Основное внимание здесь уделяется проблемам
воспитания и образа жизни граждан.
Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместе класс
стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества и быта. "Прежде всего никто
не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни
у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий".
Продовольственные запасы стражи получают от третьего сословия в виде натуральных поставок. Денег
у стражей нет. Жить и питаться они должны сообща, как во время военных походов. Стражам
запрещается иметь семью, для них вводится общность жен и детей.
Образ жизни низшего сословия Платон освещал под углом зрения многообразия общественных
потребностей и разделения труда. Крестьянам и ремесленникам разрешалось иметь частную
собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Отметив значение разделения труда в экономической
жизни общества, Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйственной активности и сохранение
аграрно замкнутого, самодостаточного государства. Производственную деятельность земледельцев и
ремесленников предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний
достаток для всех членов общества и в то же время исключить возможность возвышения богатых над
стражами. Преодоление в обществе имущественного расслоения — важнейшая социально-
экономическая особенность идеального строя, отличающая его от всех остальных, порочных,
государств. В последних "заключены два враждующих между собой государства: одно — бедняков,
другое — богачей".
Прообразом идеального государственного строя для Платона послужила аристократическая Спарта,
точнее, сохранявшиеся там патриархальные отношения — организация жизни господствующего класса
по образцу военного лагеря, пережитки общинной собственности, группового брака и др.
Характеризуя извращенные формы государства, Платон располагал их в порядке возрастающей
деградации по сравнению с идеалом.
Вырождение аристократии мудрых, по его словам, влечет за собой утверждение частной
собственности и обращение в рабов свободных земледельцев из третьего сословия. Так возникает
критско-спартанский тип государства, или тимократия (от "тиме" — честь), господство сильнейших