 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
29
варваров у Антифонта соседствует с высказыванием, где понятие "варвар" употреблено в качестве
синонима человеческой низости. Антифонт повторяет здесь распространенные суждения о
превосходстве греческой культуры над варварским миром. "Естественное равенство" софистов отнюдь
не исключало рабства по "закону" или "умственному превосходству".
Положение Алкидаманта, процитированное выше, содержит не осуждение рабства, а полемический
выпад против аристократических теорий, в которых рабство обосновывалось ссылками на природу (см.
§ 4 — раздел об Аристотеле). Отрицание рабства по природе было выгодно прежде всего торгово-
промышленной прослойке, состоящей из неполноправных граждан, метеков (иностранцев),
вольноотпущенников и др. Не обладая гражданскими правами в полисах, они добивались для себя
привилегий, вытекавших из "свободного рождения", равенства с гражданами и возможности владеть
рабами на "законных" основаниях. Представления о рабстве по установлению (по "закону") разделялись
широкими кругами демократии и составляли отличительную особенность оправдания ими рабства.
В первой половине IV в. до н.э. софистика как движение преимущественно сторонников демократии
вырождается. Преподавательская деятельность софистов все больше ограничивалась областью
риторики (искусства красноречия), теории доказательств, логики. Возможностью такого обучения не
преминула воспользоваться аристократия. Среди младших софистов были поэтому представители и
демократии (Алкидамант, Ликофрон), и аристократического лагеря (Калликл).
Под влиянием критики со стороны идейных противников, в первую очередь Платона и Аристотеля,
термин "софистика" приобретает значение мнимой, поверхностной философии и со временем
становится именем нарицательным для обозначения всякого рода словесных и логических передержек.
Разработку политико-правовых идей демократии в IV в. до н.э. продолжили ораторы во главе с
Демосфеном. В своих речах они подчеркивали равенство граждан, незыблемость закона как гаранта
гражданских прав, защищали права собственников на свое имущество, указывая на положительную
роль богатства в государственной жизни, доказывали преимущества демократического строя по
сравнению с другими формами государства, а также призывали к объединению греческих полисов под
властью Афин.
Идейное наследие древнегреческой демократии послужило одним из источников политико-правовых
концепций Нового времени.
§ 3. Учение Платона о государстве и законах
Кризис мифологического мировоззрения и развитие философии заставили идеологов полисной знати
пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, способные противостоять
идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии
достигает в философии Платона и Аристотеля.
Платон (427—347 гг. до н.э.) — родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды
сложились под влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах на
афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона,
которые обычно выделяют в особую группу так называемых сократических диалогов.
После казни Сократа в 399 г. до н.э. Платон покинул Афины и совершил ряд путешествий, в том
числе в Египет и Южную Италию. Вернувшись, он основал в пригороде Афин философскую школу под
названием "Академия". Диалоги и письма, написанные Платоном после создания Академии, относят к
зрелым произведениям мыслителя.
Сердцевину платоновской философии составляет теория идей. Миру чувственных предметов и
явлений Платон противопоставил особый мир идей, или общих понятий, которые якобы существуют
где-то за пределами неба. Бестелесные идеи вечны и неизменны, им присуще истинное бытие. Наш мир,
пояснял Платон, занимает как бы среднее положение между "подлинным бытием" и миром небытия.
Точно так же и человек: до того как вселиться в телесную оболочку, его душа пребывала в царстве
идей. Знания человека об окружающей природе, согласно Платону, не могут быть истинными.
Достоверное знание дают только воспоминания души о том, что она созерцала, находясь в мире
истинно сущего. Объективный идеализм Платона смыкался с религией и мистикой. Философия в его
трудах, особенно поздних, приобретала черты теологии. Возражая софистам как представителям
наивного материализма, Платон без обиняков писал: "Пусть у нас мерой всех вещей будет главным
образом бог, гораздо более, чем какой-либо человек, вопреки утверждению некоторых".
Политико-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги Платона — "Государство" и