 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
297
непосредственно чувствуемое и взаимно охраняемое уважение к человеческому достоинству".
Прудон порицал коммунистическую теорию бабувистов. По его мнению обобществление имуществ
существенно противоречит употреблению наших способностей. Прудон — против собственности
("собственность есть кража"), но он за владение, основанное на личном труде. "Собственность есть
эксплуатация слабого сильным, коммунизм — эксплуатация сильного слабым... Коммунизм — это гнет
и рабство", — писал он в книге "Что такое собственность?". Идеалом Прудона был строй, основанный
на свободе, независимости и достоинстве личности, труде, справедливом обмене, на свободах мысли,
совести, слова, союзов, договоров, на самоуправлении и федерации. "Никаких партий больше, никаких
авторитетов больше, неограниченная свобода людей и граждан: вот в трех словах все наше
политическое и социальное мировоззрение!" — писал Прудон в книге "Исповедь революционера".
Немалое влияние на развитие анархизма оказала книга "Единственный и его собственность"
("Единственный и его достояние"), опубликованная автором в 1844 г. под псевдонимом Макс Штирнер
(автор — Каспар Шмидт, 1806—1856). Левогегельянец Штирнер подверг основательной критической
проверке идеи, отношения, учреждения, навязанные людям обществом, церковью, государством. Вся
жизнь — борьба за самоутверждение личности, самобытное проявление своего "Я". Существующие и
существовавшие философии стремятся подчинить человека окружающему миру во имя той или иной
надуманной идеи. За понятиями "бог", "общество" также не стоит ничего реального, но вера в бога
создала церковь, а вера в общество — государство.
"Государство всегда имеет лишь одну цель — ограничивать, связывать, субординировать отдельного,
делать его подчиненным чему-то общему". "Государство — убийца и враг самобытности.., — писал
Штирнер. — Мы — государство и я -— враги". То же относится к праву, даже к индивидуальным
правам личности, ибо "всякое существующее право — чужое право, право, которое мне "дают",
"распространяют на меня". Единственная реальность — это конкретное, неповторимое "Я",
"Единственный", "Эгоист" и то, что произведено его трудом (собственность или достояние
"Единственного").
Штирнер не менее резко, чем Прудон, отвергал коммунизм, стремящийся подавить, уравнять
личность с помощью государства. Острой критике он подвергал и буржуазное общество. "Буржуа
становится тем, что он есть благодаря защите государства, его милости, — подчеркивал Штирнер. —
Он должен был бы бояться все потерять, если бы была сломлена мощь государства".
Книга Штирнера, отвергающая все формы давления на личность, обычно считается кодексом
индивидуалистического анархизма. Штирнер, безусловно, враг государства, церкви, законов — всего,
что навязано личности извне. Но главная его забота — обоснование и защита своеобразия каждой
личности именно как самобытного "Я", неповторимого индивида, а не "абстракции", "типа" или
"разновидности" рода человеческого. В таком виде индивидуализм противопоставлялся насилию среды,
давлению коллективного духа, массовой психологии, навязыванию идей, религий, традиций — любого
внешнего авторитета, посягающего на своеобразие "Единственного". Общественный идеал Штирнера
("союз эгоистов") по существу не отличается от обоснованного Прудоном идеала федеративной
ассоциации свободных и равных автономных ("само-законных") людей. С Прудоном Штирнера
сближают также критика буржуазии, неприятие государственного коммунизма, сочувственное
отношение к пролетариату, отрицание церкви, государства и права, осуждение эксплуатации человека
человеком. Поэтому в общем контексте социальной и политико-правовой идеологии середины XIX в.
книга Штирнера способствовала распространению идей не только анархо-индивидуализма, но и
социализма.
Социалистическое движение Франции и иных стран Европы в середине XIX в. развивалось под
сильным влиянием идей Прудона. Прудонисты составляли большую часть делегатов (от ¹/
4
до ²/3) на
первых трех конгрессах (1866—1868 гг.) МТР — Международного Товарищества Рабочих (I
Интернационала). Их усилиями были приняты резолюции МТР об организации "Народного банка", о
бесплатном кредите и ряд других. Они, однако, остались в меньшинстве при голосовании против
резолюций, признающих политическую борьбу средством экономического освобождения трудящихся,
значение общедемократических свобод в той же борьбе, резолюций о профессиональных союзах и
рабочем законодательстве. Раскол среди прудонистов (1868—1869 гг.) при обсуждении вопроса о
коллективной собственности на землю ослабил их участие в работе МТР.
Однако в те же годы в Интернационал вступил и начал активную деятельность видный теоретик
революционного анархо-коллективизма Михаил Александрович Бакунин (1814—1876).
Анархистская теория Бакунина сложилась в середине 60-х гг. В работах "Кнуто-германская империя