 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
296
подавления и эксплуатации себе подобных". Класс людей, обладающих политической властью, не занят
производительным трудом и не может существовать, не эксплуатируя общество. Учреждая для себя
различные привилегии, правящие стремятся обосновать
их авторитетом религии. Всякий авторитет
имеет сверхъестественное, религиозное происхождение и направлен на подавление личности:
"Правительства есть бич божий для наведения порядка в мире", "Бог и король, церковь и государство —
все они телом и душой вечные контрреволюционеры".
Не меньший вред обществу, по мнению Прудона, приносит право, так как законы издаются для
защиты разнообразных интересов, которые бесчисленны и бесконечны, изменчивы и подвижны;
неудивительно, что законодательство непрерывно растет — декреты, указы, законы, эдикты,
постановления, нередко противоречивые и взаимоисключающие, градом сыпятся на бедный народ.
Государство не только эксплуатирует общество, но еще и осуществляет тотальный надзор за всеми
действиями людей, опутывает их множеством законов, подавляет силой малейшее сопротивление и
недовольство властью. Все преступления, вместе взятые, причиняют обществу меньше зла и вреда, чем
угнетение государством.
Прудон дал основательную критику современного ему государства: "Что представляет собой
конституционный образ правления? Конфедерацию буржуа против рабочих и короля". При помощи
государства буржуазия сохраняет ренту и прибыль, умножает свою собственность. Буржуазное
государство поддерживает несправедливый обмен, который, утверждал Прудон, являлся главным
изъяном тогдашнего общества.
Ссылаясь на итоги современных ему революций и практику осуществления различных конституций,
Прудон доказывал бесполезность и даже вредность политических преобразований для реального
освобождения трудящихся. Главным должен стать экономический переворот, орудиями которого
Прудон считал справедливое распределение, прямой обмен результатами труда, бесплатный кредит,
народный банк.
"Свободная ассоциация, свобода, довольствующаяся охраной равенства средств производства и
равноценности обмениваемых продуктов, есть единственная справедливая, истинная и возможная
форма общества, — писал Прудон. — Политика есть наука о свободе: власть человека над человеком,
какую бы форму она ни принимала, есть угнетение. Высшая степень совершенства общества
заключается в соединении порядка с анархией, т.е. в безвластии".
Прудон — сторонник мирной, ненасильственной социальной революции, делающей ненужными и
лишними политические конституции.
Просвещение само собой разрушает авторитет власти: "Власть человека над человеком находится —
в каждом данном обществе — в обратном отношении к уровню умственного развития, достигнутого
обществом".
Политическая организация общества, по теории Прудона, должна быть заменена его экономической
организацией. К этому ведут распространение идей позитивной анархии, бесплатный кредит, замена
собственности владением, соблюдение "равенства в средствах производства и эквивалентности в
обмене". Для связей между людьми, полагал Прудон, достаточно добровольных обязательств,
основанных на взаимности" ("мютюэлизм"). Общество будет организовано как федерация свободных
ассоциаций, сочетающих индивидуальную и коллективную свободу. В некоторых работах Прудон
высказывал предположение о возможности "научного управления" обществом: "Наука управления
должна быть сосредоточена в одной из секций академии наук, постоянный секретарь ее является само
собой премьер-министром".
Краеугольным камнем теории Прудона была идея автономии личности, свободной от внешнего
авторитета, навязывающего чуждые ей мысли, интересы, действия, образ жизни. Автономия личности,
по Прудону, не противоречит свободному объединению людей в обществе; свобода — это "равновесие
между правами и обязанностями; сделать человека свободным — значит уравновесить, уравнять его с
другими".
Цель социализма — освободить личность от эксплуатации, нищеты, угнетения, от порабощения
буржуазией, государством, церковью. Обоснование этой цели — существенная особенность учения
Прудона. В середине XIX в. "социальность" нередко противопоставлялась "индивидуальности", а
социализм мыслился как противоположность индивидуализму и буржуазному эгоизму. Прудон считал,
что целью и основой социализма должна стать "автономная личность в автономной общине", свободно
определяющая свои отношения с другими людьми независимо от внешнего авторитета ("авто-номия" —
"само-законие"). Социализм — единственно справедливый строй, утверждал он. "Справедливость есть