 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
262
(социализм). Оуэн предполагал (в 1849 г.), что для перехода к коммунизму Европе и Северной Америке
потребуется 5 лет, а Африке и Азии — 10 лет.
Фурьерист Консидеран в книге "Манифест демократии в XIX веке" (1847 г.) призывал прекратить
политическую борьбу и вообще борьбу классов, сосредоточив общественные силы на организации
ассоциаций, фаланг для строительства социализма.
Наконец, некоторые критики капитализма и сторонники социализма стремились облечь свои планы в
форму христианства (Ламенне, Бюше) либо создать новые религию и церковь, призванные объединить
людей во имя социализма (сен-симонисты).
§ 3. Заключение
К первой половине XIX в. восходят почти все идеи, составившие содержание основных направлений
политико-правовой идеологии социализма и коммунизма последующих времен. Однако на основе этих
идей тогда еще не сложились массовые движения и политические партии. К наиболее влиятельным
теоретическим направлениям того времени принадлежало до нескольких десятков человек. Более того,
многочисленность вариантов социалистических и коммунистических теорий в 20—40 гг. XIX в.
породила порой ожесточенную их борьбу.
Исходя из убеждения, что истина одна, а заблуждений много, каждый из теоретиков социализма или
коммунизма искренне считал свою доктрину единственно научной, а все остальные — неправильными
и утопическими. Это вело к разобщенности школ, кружков, отдельных мыслителей, к быстрому распаду
сложившихся было союзов социалистов или коммунистов. Лишь Вейтлинг и Лаотьер эпизодически
призывали социалистов к единству; значительно более распространенным было отвержение и
опровержение всех вариантов социализма или коммунизма, кроме собственного. Прудон высмеивал
Фурье и его учение, Фурье резко критиковал Оуэна, Сен-Симона и их последователей. Дезами звал
пролетариат к единству, к объединению. "Пролетарии, — писал Дезами, — для своего возрождения
народы имеют иногда один лишь час в столетие! Когда этот час придет, остерегайтесь пропустить его в
спорах и междоусобицах!" Однако Дезами был уверен, что для единства пролетариата необходимо
единство философской доктрины. Поэтому он резко критиковал Кабе, Ламенне, Сен-Симона и сен-
симонистов, всех вообще социалистов и коммунистов, не признающих его доктрину единственно
верной и научной.
Фанатичная приверженность к своей собственной доктрине (доктринерство) закономерно вела к
догматизму.
Сен-симонисты доказывали, что догматизм — естественное состояние человеческого разума.
Догматическое руководство особенно необходимо в индустриальном обществе, где важно согласие
между предпринимателями и рабочими. Это ставит особенные задачи и проблемы перед моральной
властью, призванной обеспечить научное руководство обществом, организацию масс, их объединение
во имя труда и решения великих социальных целей. Все это достигается, полагали сен-симонисты, при
помощи разработки и утверждения в общественном сознании системы догм, основанных на принципе
авторитета.
Распространенность доктринерства в социалистической и коммунистической литературе того
времени вызывала тревогу современников.
В журнале "Братство" (1841 г.) высказывалось созвучное идеям бабувистов опасение, что в случае
прихода к власти ученых-социалистов или коммунистов противопоставление социальной истины воле
большинства "может легко привести к провозглашению диктатуры одной личности или нескольких
людей, якобы обладающих истинной наукой". В журнале утверждалось, что социальная наука не
догматична, она зависит от прогресса знаний, бесконечна в своем развитии, и это развитие
осуществляется не каким-либо одним, а рядом мыслителей. Истина реализуется в обществе тогда, когда
будет признана всеми и получит выражение в общей воле, в которой проявляется народный
суверенитет. "По мере продвижения человечества вперед общая воля становится все более ясной,
народный суверенитет все более разумным". Отсюда следовало, что обществу нельзя навязывать
никаких доктрин и проектов, пока их научность не осознает хотя бы большинство.
Франция 20—40-х гг. была горнилом, где выковывались последующие направления политико-
правовой идеологии социализма и коммунизма. В Париже возникали, получали популярность,
смешивались с другими идеи социализма (коллективизма) и коммунизма с самой разной политической
окраской: от мистически-религиозной до ультрареволюционной, от диктаторской до анархистской. В