 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
261
представительством различных тарифов, в соответствии с которыми будет осуществляться
вознаграждение за труд.
Продолжительность переходного периода определялась коммунистами и социалистами по-разному.
Бабувисты считали, что он продлится в течение жизни одного-двух поколений (поскольку
отменяется право наследования). Кабе писал, что переход к коммунизму займет от 20 до 50, даже до 100
лет, но он может быть сокращен с помощью просвещения.
Все коммунисты связывали становление и успехи нового строя с просвещением. Даже Бланки,
наиболее решительный сторонник революционных методов низвержения имущих классов, утверждал,
что коммунистический строй установится нескоро, ибо "коммунизм несовместим с невежеством"; "нет
прочной революции без просвещения".
Многие теоретики социализма и коммунизма полагали, что в будущем обществе вообще не будет
надобности в управлении и принуждении.
Фурье, Оуэн и их последователи, а также Бланки и некоторые другие коммунисты считали, что в
идеальном обществе не будет ни государства, ни права. Дезами писал, что при коммунизме отпадет
надобность в принуждении, поскольку все отношения и действия людей будут основаны на внутреннем
влечении (как у пчел, муравьев, бобров и др.). "Парламент" коммунистического общества, состоящий из
представителей всех наук, искусств, отраслей промышленности, будет принимать законы,
регулирующие экономическую жизнь, но приказы уступят место приглашениям. На тех же началах
будет образован общечеловеческий конгресс после всемирной победы коммунизма.
Сен-Симон и сен-симонисты, Фурье и его последователи, Леру и другие социалисты и коммунисты,
осуждая разобщение народов по государствам и войны между ними, выдвигали идеи
интернационализма, обосновывали идеал слияния всех общин и коммун во всеобщий союз всего
человеческого рода, всех народов — в один народ, разобщенных государств — в единую всемирную
республику.
Ряд социалистов ставил вопрос об уничтожении (или отмирании) государства не только в будущем,
но уже и в настоящем.
В 40-е гг. XIX в. нередко высказывались идеи, ставящие государство в один ряд с эксплуатацией,
отношения господства и подчинения — в один ряд с отношениями собственности. Такие идеи
высказывал Прудон в своей нашумевшей книге "Что такое собственность?" (1840 г.), где он писал:
"Хотя я большой приверженец порядка, тем не менее я в полном смысле слова анархист".
В следующем году в одном из журналов социалистической ориентации была опубликована
сочувственная статья о Сильвене Марешале, направленная против законов и правительства, за анархию
как за господство морали и порядка. Вскоре анархизм развернулся в одно из влиятельных идейных
течений рабочего класса.
Значительная часть социалистов и коммунистов стремилась осуществить свои проекты без помощи
государства и равнодушно либо вообще отрицательно относилась к политическим реформам,
революциям и политической борьбе.
Оуэн и его единомышленники утверждали, что политические реформы не только бесполезны, но и
вредны, поскольку для современных людей, испорченных невежеством, религией, нищетой,
необходимо существующее государство, а при коммунизме надобность в государстве и принуждении
вообще отпадет.
Серьезной альтернативой политическим реформам и политической борьбе становилось массовое
движение профессиональных союзов. Ряд влиятельных вождей рабочего класса Англии (Моррисон,
Смит, Бенбоу) доказывал, что растущее профсоюзное движение, борющееся за действительно общие и
насущные интересы наемных рабочих, важнее всех политических реформ и свобод. Действенным
средством борьбы с произволом капиталистов становилась забастовка (в перспективе — всеобщая:
"одна безработная неделя или безработный месяц"). Будущее общество мыслилось ими как ассоциация
трудящихся, объединенных по профессиям и руководимых Советом тред-юнионов.
Под флагом антипарламентаризма в Лондоне прошел организованный оуэнистами конгресс
кооператоров и тред-юнионистов (1833 г.). Доказывая бесполезность политических реформ,
касающихся только части общественного здания, оуэнисты настойчиво пропагандировали планы
организации производственных кооперативов рабочих для постепенного перехода к строю
коммунистических общин. За организацию кооперативов, ассоциаций, фаланг выступали также
сторонники Фурье. Сам Фурье полагал, что если бы удалось в 1823 г. приступить к организации
фаланги, то через 6 лет "цивилизацию" (т.е. капитализм) уже заменил бы "гармонический строй"