 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
25
выступал с проектами реформ (районирования страны, службы чиновничества на местах и др.), которые
преследовали цель поставить граждан под непосредственный контроль государственной власти.
Реализация этих проектов положила начало территориальному подразделению граждан в Китае.
Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Как и другие ранние легисты,
Шан Ян не помышлял еще о полной замене обычного права законодательством. Под законом он
понимал репрессивную политику (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.
Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих
сторон. "Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когда власти сильнее своего народа
— армия могущественна". В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким
законом не связана. Шан Яну не известны представления о правах граждан, их законных гарантиях и
т.п. Закон выступает у него средством устрашающего превентивного террора. За малейший проступок,
убеждал Шан Ян, следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить
политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа.
Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной державы,
способной объединить Китай путем захватнических войн.
Легизм содержал наиболее полную программу централизации государства, и его рекомендации были
использованы при объединении страны под властью императора Цинь Шихуана (III в. до н.э.).
Официальное признание учения в то же время имело крайне негативные последствия. Практическое
применение легистских концепций сопровождалось усилением деспотизма, эксплуатации народа,
внедрением в сознание подданных животного страха перед правителем и всеобщей подозрительности.
Учитывая недовольство широких масс легистскими порядками, последователи Шан Яна отказались от
наиболее одиозных положений и, наполняя легизм моральным содержанием, сближали его с даосизмом
либо конфуцианством.
Во II—I вв. до н.э. конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве
государственной религии Китая. Школа моистов постепенно отмирает. Даосизм, переплетаясь с
буддизмом и местными верованиями, приобретает черты магии и со временем утрачивает влияние на
развитие политической и правовой идеологии.
Официальным учением императорского Китая конфуцианство оставалось вплоть до Синхайской
революции 1911—1913 гг.
§ 4. Заключение
Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока имеет не только познавательное, но и
теоретическое значение. Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших
цивилизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позволяют проследить формирование
политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества. История
Древнего Востока предоставляет в этом отношении уникальные возможности, поскольку многие страны
древневосточного мира длительное время развивались изолированно друг от друга, и процесс
зарождения политико-правовой идеологии протекал в них что называется в чистом виде, независимо от
внешних влияний. Подобная ситуация крайне редко повторялась в последующей истории у других
народов. Кроме того, высокий уровень культуры и богатые литературные традиции сочетались здесь с
замедленными темпами социального развития. Значительное число памятников письменности,
сохранившихся от древних цивилизаций Востока, относится к тому периоду, когда процессы
образования классов и государства не получили своего завершения. Это позволяет воссоздать
достаточно полную картину возникновения политического и правового сознания из нерасчлененной
(синкретической) идеологии раннеклассовых обществ.
Методологическое значение истории Востока определяется также тем, что несмотря на
многочисленные исследования, проведенные за последние десятилетия, общественная мысль народов
Востока остается менее изученной, чем социальные доктрины, получившие распространение в
Западной Европе. Сказанное в полной мере относится и к современному состоянию исследований по
истории политических и правовых учений. Подавляющее большинство вопросов, связанных с
формированием политико-правовой теории в государствах Древнего Востока, не получило
однозначного решения и продолжает вызывать дискуссии в научных кругах. В свою очередь это
неизбежно сказывается на понимании общих закономерностей развития политико-правовой идеологии,
ее особенностей на различных этапах истории и т.п.