 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
24
неправильным, все должны признать неправильным". Поддерживать данный порядок следовало при
помощи наказаний и наград, соразмерных совершаемым поступкам.
Таким образом, в концепции моизма идеи равенства были фактически отброшены; концепция
завершалась восхвалением деспотически-бюрократического государства, исключавшего всякую
возможность не только участия народа в управлении, но и обсуждения им государственных дел.
Взгляды Мо-цзы на государственное единство приближались к идее централизации власти.
В истории китайской политической мысли учение Мо-цзы занимает промежуточную ступень между
конфуцианством, выдержанным в духе патриархальной морали, и практико-прикладной теорией
легистов (законников). Моизм отражал результаты перерастания патриархальной общины в
территориальную, развития отношений, построенных на расчете и соображениях выгоды, но
воспроизводил идеологию слоев, которые не способны были преодолеть общинные связи. Отсюда —
склонность моистов к конформизму, половинчатость предлагаемых ими реформ, утопические идеи
выдвижения простолюдинов на государственную службу при сохранении аристократических
привилегий и т.п. В политической программе моизма просматриваются как прогрессивные, так и
консервативные тенденции.
Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты, или законники. Крупнейший
представитель раннего легизма — Шан Ян (ок. 390—338 гг. до н.э.), инициатор знаменитых реформ,
узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов
вошли в трактат "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан").
Учение легизма существенно отличалось от предшествовавших концепций.
Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и разрабатывали учение о
технике отправления власти. Осуществляя эту переориентацию, Шан Ян руководствовался
устремлениями служилой знати и зажиточных общинников, добивавшихся ликвидации патриархальных
порядков. От политической теории они меньше всего ждали наставлений в добродетели. Им нужна
была выверенная программа общегосударственных преобразований. "Человеколюбивый, — отмечал
Шан Ян, — может оставаться человеколюбивым к другим людям, но он не может заставить других
людей быть человеколюбивыми... Отсюда ясно, что одного человеколюбия или справедливости еще
недостаточно, чтобы добиться хорошего управления Поднебесной". Успеха в политике достигает
только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчеты. Легисты придавали большое
значение обобщению опыта предшествующих правителей, экономическому обеспечению политики.
Еще одну особенность легизма составили элементы исторического подхода к общественным
явлениям. Поскольку частнособственнические интересы новой аристократии противоречили
архаическим устоям общинной жизни, постольку ее идеологам приходилось апеллировать не к
авторитету традиций, а к изменению социальных условий по сравнению с прошлым. В
противоположность даосам, конфуцианцам и моистам, призывавшим восстановить древние порядки,
легисты доказывали невозможность возврата к старине. "Для того, чтобы принести пользу государству,
не обязательно подражать древности". Хотя легисты были далеки от изучения действительных
исторических процессов и, как правило, ограничивались простым противопоставлением современности
прошлому, их исторические взгляды способствовали преодолению традиционалистских воззрений,
расшатывали религиозные предрассудки и подготавливали тем самым условия для создания светской
политической теории.
Идеологи легизма намечали провести обширный комплекс экономических и политических реформ. В
области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя,
лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный
правитель, говорится в трактате "Шан цзюнь шу", "не потворствует смуте, а берет власть в свои руки,
устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок". Намечалось также упразднить передачу
должностей по наследству. На административные посты Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую
очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Чтобы обеспечить
представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа
чиновничьих должностей. "Если в народе есть люди, обладающие излишками зерна, пусть им за сдачу
зерна предоставляются чиновничьи должности и ранги знатности". Деловые качества при этом не
учитывались. Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться
государю.
Легисты считали необходимым ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и
патронимии местной администрации. Не отрицая общинного самоуправления в принципе, Шан Ян