 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
240
своих задач они видели в том, чтобы в процессе рецепции частного римского права освободить его от
устаревших норм и органически соединить оставшееся с традиционными для Германии того времени
представлениями о частном праве.
§ 5. Заключение
Реакционность политико-правовых учений де Местра, де Бональда, Галлера очевидна и не
скрывалась самими творцами этой идеологии. Их усилия были направлены на реставрацию
средневековых политических и правовых учреждений, власти и авторитета католической церкви. В
соответствии с феодальными идеалами Средневековья они стремились доказать ничтожность человека
перед богом и государством, бессилие его разума, способного творить разве только зло.
Не так откровенно, но, по существу, аналогичных идей держались Б¸рк и юристы исторической
школы. Их идеал — не столько в прошлом, сколько в той части настоящего, которая несет на себе
наибольшие отпечатки, пережитки прошлого. С откровенными реакционерами, зовущими к
реставрации, Б¸рка роднит ненависть к революции; вообще реакционных и консервативных идеологов
объединяют своеобразные методология и теория, противостоящие Просвещению.
При всем обилии ссылок на бога и божий промысел реакционная идеология конца XVIII — начала
XIX в. не так примитивна и догматична, как, скажем, теократические концепции средних веков.
Просвещение и революция заставили реакционеров учиться и размышлять. Как видно из изложенного,
они пытались использовать для обоснования своих взглядов отдельные идеи Монтескье, терминологию
Руссо и, главное, усвоили необходимость обосновывать свои идеи не только ссылками на священное
писание.
В полемике с революционными теориями реакционные и консервативные мыслители нашли ряд
уязвимых звеньев в идеологии Просвещения. Основательна их критика априоризма теоретиков
естественного права, полагавших, что все принципы права могут быть чисто логически выведены из
природы человека вообще. В этой критике заслуживает внимания положение о зависимости права
каждого из народов от его исторического развития, условий жизни, особенностей бытовых,
производственных, религиозных, нравственных отношений. Это положение, как известно, обосновывал
еще Монтескье, но более обстоятельно и глубоко оно развито в трудах Б¸рка и исторической школы
права. Определенным достижением правоведения были мысли о границах деятельности законодателя,
который всегда создает право не на пустом месте, а у конкретного народа и потому вынужден и должен
считаться с традициями, нравами, историческим наследием. Помимо прочего подход к праву,
признающий объективность изменчивости и разнообразия правовых систем, создавал теоретические
основы для возникновения и развития сравнительного правоведения.
Шагом вперед в развитии теории права были попытки обнаружить закономерности истории права,
рассмотреть эту историю как объективный процесс, не во всем и не всегда зависящий от воли
законодателя. Верен и вывод о том, что право в целом создается не кабинетным теоретическим
творчеством, а объективным процессом жизни народа и не устанавливается всякий раз заново и
произвольно каждым поколением людей.
И все же и в отмеченных положениях реакционные и консервативные идеологи в конечном счете
были не правы.
Они не без оснований критиковали волюнтаризм французских революционеров, их стремление
решить все проблемы социальной жизни народа раз и навсегда разумным законом. Однако низвержение
одной за другой всех конституций периода революции (1791, 1793, 1795, 1799 гг.) вовсе не доказывало
бессилия социальной роли закона вообще. В бурных событиях революции возникал новый строй, и
законодательство, то опережавшее становление нового общества, то отстававшее от него, играло
значительную роль и в безвозвратном разрушении старого режима, и в создании нового. Во времена
деятельности де Местра и де Бональда Гражданский кодекс 1804 г., воплотивший ряд результатов
революции, стал уже непререкаемым законом, в рамках которого бурно развивались промышленность и
торговля. Достаточно известно, что основные положения этого Кодекса были не записью феодальных
обычаев Франции, а результатом теоретического творчества юристов.
Реакционные и консервативные идеологи были правы и в том, что законодательство каждого народа
должно соответствовать условиям его жизни, а не абстрактным представлениям о человеке вообще. Но
критика этих абстрактных представлений в учениях реакционеров была подчинена предвзятой цели
сохранить униженное положение человека вообще, свойственное феодализму. Гуманизм Просвещения