 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
230
ремесленники) и всеобщее (чиновники).
Вследствие различия интересов индивидов, их объединений, сословий гражданское общество,
несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается не способным урегулировать возникающие
социальные противоречия. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической
властью — государством. Гегель осознавал, что социальные антагонизмы не могут быть устранены
одними правовыми средствами, и предлагал решить проблему общественного согласия методами
политики. В его учении государство как раз и предстает таким нравственным целым (идейно-
политическим единством), в котором снимаются противоречия, имеющие место в правовом
гражданском сообществе. Запутанность гражданского состояния, указывал философ, "может быть
приведена в гармонию только с помощью покоряющего его государства".
Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны.
С объективной стороны государство представляет собой организацию публичной власти. В учении о
государственном устройстве Гегель выступает в защиту конституционной монархии и критикует идеи
демократии. Разумно устроенное государство, по его мнению, имеет три власти: законодательную,
правительственную и княжескую власть (власти перечислены снизу вверх). Перенимая принцип
разделения властей, Гегель в то же время подчеркивает недопустимость их противопоставления друг
другу. Отдельные виды власти должны образовывать органическое, неразрывное единство, высшим
выражением которого служит власть монарха.
Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить представительство сословий. Его
верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя —
палата
депутатов — избирается гражданами по корпорациям и товариществам.
Представительство граждан в законодательном органе необходимо для того, чтобы довести до
сведения правительства интересы различных сословий. Решающая роль в управлении государством
принадлежит чиновникам, осуществляющим правительственную власть. Как считал Гегель, высшие
государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем
сословные представители. Восхваляя чиновничью бюрократию, Гегель называл ее главной опорой
государства "в отношении законности".
Княжеская власть объединяет государственный механизм в единое целое. В благоустроенной
конституционной монархии, по словам философа, правит закон, и монарху остается только добавить к
нему субъективное "я хочу".
С субъективной стороны государство является духовным сообществом (организмом), все члены
которого проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства. Основанием такого
государства Гегель считал народный дух в форме религии. Мы должны, писал он, почитать государство
как некое земное божество. Государство— это шествие бога в мире; "его основанием служит власть
разума, осуществляющего себя как волю".
Политический идеал Гегеля отражал стремление немецкого бюргерства к компромиссу с
дворянством и установлению конституционного строя в Германии путем постепенных реформ сверху.
В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подвергает критике
кантовскую идею вечного мира. Придерживаясь в целом прогрессивных взглядов на отношения между
государствами, проводя идеи необходимости соблюдения международных договоров, Гегель в то же
время оправдывает возможность решения споров международного характера путем войны. К этому он
добавляет, что война очищает дух нации. В такого рода представлениях Гегеля сказалась его
положительная оценка войны Германии с наполеоновской Францией.
Учение Гегеля оказало огромное влияние на развитие политико-правовой мысли. Содержащиеся в
нем прогрессивные положения послужили теоретической основой развития либеральных и
радикальных концепций, в том числе младогегельянского движения, и дали им мощный толчок. Вместе
с тем в учении Гегеля была заложена и возможность его консервативной интерпретации.
§ 4. Заключение
Политико-правовые доктрины Канта и Гегеля до сих пор остаются предметом пристального
внимания, изучения, обсуждения, дискуссий.
С философией Канта связан ценностный подход к праву и к человеку. Разумеется, конкретные
правовые взгляды Канта не выходили за пределы его эпохи, да и тогда не могли считаться самыми
радикальными. Верно и то, что формализм его правовой теории впоследствии послужил