 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
222
новых преследований Радищев покончил с собой.
§ 7. Заключение
Укрепление в России феодально-крепостнического строя, обострение порожденных этим
общественных противоречий обусловили развитие политико-правовой идеологии. Твердо определилась
характерная и для последующего времени программная проблематика этих учений; центральными
стали проблемы крепостничества и самодержавия. На основе разного отношения к этим проблемам
идеологов различных сословий сложилось несколько течений политико-правовой идеологии. По
способам общетеоретического обоснования программных требований политико-правовая мысль России
прочно включилась в мировой процесс борьбы рационализма и религии, юридического и
теологического мировоззрений.
Общие интересы господствующих дворян-помещиков выражены идеологией "просвещенного
абсолютизма". Характерная черта политико-правовой идеологии "просвещенного абсолютизма" —
резкое, порой вопиющее противоречие между логико-теоретической основой, взятыми у Просвещения
прогрессивными теоретическими посылками и апологией крепостничества. Наряду с порицанием
безнравственности и противоестественности крепостного права в системе доводов в его защиту
сохранилось выдвинутое еще Татищевым и просуществовавшее до середины XIX в. суждение типа:
"Если крепостное право — зло, то его отмена или ослабление — зло еще большее".
Продолжала разрабатываться система доводов, обосновывавших самодержавие, для чего
использовались произвольно подобранные идеи Просвещения. Использование этих идей в системе
самодержавно-крепостнических политико-правовых взглядов сопровождалось их существенным
искажением или чисто декларативным воспроизведением ("Наказ" Екатерины II) либо грубым
извращением и опровержением их теоретической основы при сохранении некоторых идей или
терминологии (критика Щербатовым идеи равенства),
Во второй половине XVIII в. зарождается российский либерализм: дворянский определял наиболее
выгодные для помещиков условия отмены крепостного права, в то время как либерализм буржуазного
типа почти не касался этой проблемы, делая упор на упорядочение законодательства и создание
организационно-правовых гарантий стабильности правопорядка.
Наиболее значительное событие истории русской политико-правовой идеологии второй половины
XVIII в. — возникновение революционно-демократической теории. Критическому выступлению
Радищева предшествовало порицание отдельных сторон общественно-политического строя России с
позиций гуманизма и просветительства Новиковым, Козельским и другими мыслителями. Радищев
впервые подверг крепостничество и самодержавие критике как систему, использовав наиболее
радикальные идеи школы естественного права, сделал из этих идей конкретные выводы. Не случайно
именно творчество Радищева оказало сильное и продолжительное воздействие на последующее
развитие общественной и политико-правовой мысли России. Передовые мыслители восхищались
личным мужеством первого русского революционера; Пушкин, оценивавший книгу Радищева как
"воззвание к возмущению" и первым выступивший с ее критикой в печати, писал: "Мелкий чиновник,
человек безо всякой власти, безо всякой опоры, дерзает вооружиться противу общего порядка, противу
самодержавия, противу Екатерины".
Творчество Радищева сильно повлияло на деятелей русского освободительного движения. "Это наши
мечты, мечты декабристов", — писал о книге Радищева Герцен. Пристальное внимание теоретиков
русского антифеодального движения привлекала проблема соотношения творчества Радищева с
деятельностью современных ему писателей и публицистов. Герцен резко противопоставлял как
мыслителей Радищева и Щербатова, один из которых смотрит вперед, другой — назад. Огарев
сопоставлял "струю Радищева и струю Новикова"; это сопоставление нашло развернутое изложение в
статье Добролюбова "Русская сатира екатерининского времени". Отмечая, что сатира той эпохи подчас
очень остро обличала лишь частные проявления коренных причин зла, он подчеркивал: "Книга
Радищева составляла едва ли не единственное исключение в ряде литературных явлений того времени".
ГЛАВА 17. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ КЛАССИКОВ НЕМЕЦКОЙ
ФИЛОСОФИИ КОНЦА XVIII — НАЧАЛА XIX В.