 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
223
§ 1. Введение
Своеобразие немецкой идеологии на рубеже XVIII—XIX вв. определялось спецификой развития
общественных отношений в Германии. После религиозных и социальных движений XVI—XVII вв. в
стране упрочились крепостнические порядки. Укрепление власти феодалов повлекло за собой усиление
политической раздробленности, ослабление бюргерства и, как следствие, снижение темпов развития
промышленности.
Экономическая отсталость Германии со всей очевидностью обнаружилась после Французской
революции, особенно в ходе завоевательных войн Наполеона, когда часть немецких земель была
отторгнута Францией. Угроза полной утраты независимости, нависшая над Германией, заставила
правящую верхушку предпринять меры по ограничению крепостничества и преодолению феодальной
раздробленности. В то же время немецкая буржуазия извлекла уроки из опыта Французской революции
и, стремясь предотвратить развитие аналогичных процессов в стране, добивалась компромисса с
дворянством. Выгодные для себя преобразования она надеялась осуществить с помощью постепенных
реформ сверху, путем частичных уступок со стороны королевской власти. Отражением этой линии
явилась примиренческая позиция немецкого бюргерства по отношению к правящим классам.
Особенности немецкой идеологии XVIII — начала XIX в. определялись и тем, что в стране
утверждались отношения веротерпимости между католиками и протестантами. Религиозный плюрализм
в этнически однородной среде создавал благоприятные условия для развития теоретической мысли,
поскольку освобождал философию от необходимости строго придерживаться догматов религии и
одновременно повышал требования к аргументации вероучений. Вследствие этого в общественном
сознании на первый план выдвигались проблемы мировоззренческого порядка.
Немецкая классическая философия сыграла плодотворную роль в развитии общественной теории.
Критически переосмыслив предшествующие доктрины, немецкие философы приступили к
систематической разработке методологии теоретического познания. Наиболее полную реализацию эта
тенденция получила в трудах представителей классического немецкого идеализма. В философских
концепциях И. Канта и Г. Гегеля были впервые поставлены проблемы активного, творческого характера
сознания человека и специфики законов, действующих в обществе, по сравнению с законами природы.
Величайшим достижением классической немецкой философии явилось учение Гегеля о диалектике.
Программные требования в философских доктринах, как правило, не отличались
последовательностью. Буржуазной политико-правовой идеологии того времени свойственно сочетание
прогрессивных, концептуальных представлений (например, теоретическое оправдание революции,
принципов либерализма) с умеренными, а порой и консервативными практико-идеологическими
установками.
§ 2. Учение И. Канта о праве и государстве
Иммануил Кант (1724—1804) — родоначальник классической немецкой философии и
основоположник одного из крупнейших направлений в современной теории права — был профессором
Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в начале 70-х гг. XVIII в. в ходе
предпринятого им критического пересмотра предшествующей философии. Свои социально-
политические взгляды он первоначально изложил в цикле небольших статей, куда вошли работы "Идея
всеобщей истории во всемирно-гражданском плане" и "К вечному миру", а затем обобщил в трактате
"Метафизика нравов" (1797 г.).
В основе кантовской философии лежит противопоставление эмпирического (опытного) и априорного
видов познания*.
* Латинский термин a priori дословно означает "из предшествующего". В философской традиции так принято называть
знания, которые предшествуют опыту либо не зависят от него.
Познание человеком окружающего мира всегда начинается с опыта, т.е. с чувственных ощущений.
Однако эмпирические знания являются неполными, ибо они дают представление лишь о внешних
признаках изучаемого предмета — его цвете, тяжести и т.п. Только с помощью разума можно
распознать сущность предмета, определить его внутренние свойства и причины. Этот вид познания
Кант назвал априорным. "Познание разумом и априорное познание суть одно и то же", — писал он.
На принципиально иных постулатах строится практическая философия Канта, в которой