 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
21
небесному владыке и превосходит его своей мощью. Дао — источник всего существующего,
бесконечный поток естественного возникновения и смены всех явлений, их перехода из одного в
другое, вечный круговорот рождения и смерти. Человеку оно предстает в виде сверхъестественного
закона, управляющего миром. Перед лицом этой всепроникающей силы человеку остается лишь
осознать свое ничтожество и попытаться путем освобождения от страстей продлить себе жизнь.
Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным
желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей,
и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от
изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.
В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь
среднего достатка и умеренности. "Кто много накапливает, — учил Лао-цзы, — тот потерпит большие
убытки. Кто знает меру, у того не будет неудачи". Хороший купец, имея полные амбары, делает вид,
что они у него пусты. В "Дао дэ цзин" нашли отражение широко распространенные среди общинного
крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в
каноне, "отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у
богатых и отдает бедным то, что у них отнято".
Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал
с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть "чудесную тайну дао" и
повести за собой народ. "Если знать и государи могут его (дао) соблюдать, то все существа сами
становятся спокойными. Тогда небо и земля сольются в гармонии, наступят счастье и благополучие, а
народ без приказания успокоится".
Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния, т.е. воздерживаясь
от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правителей за
то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут
бесконечные войны. "Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует".
Лао-цзы призывал знать и правителей "селиться ближе к земле", восстановить порядки,
существовавшие в древности, когда люди жили небольшими разрозненными селениями, отказаться от
использования орудий труда и отучить народ от знаний. "В древности те, кто следовал дао, не
просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много
знаний".
Социально-политическая концепция даосизма представляла собой реакционную утопию. Ее питали
умонастроения тех слоев родовитой знати и общинной верхушки, положение которых было подорвано
растущим имущественным и социальным расслоением. Не обладая реальной силой для борьбы с новой
аристократией, эти слои претендовали на роль хранителей священной мудрости, не доступной другим.
Одновременно они стремились поправить и свои имущественные дела, сравняться с аристократией
богатства, используя для этого и общинные традиции взаимопомощи.
Мистицизм и таинственность даосизма породили интерес к нему со стороны самых разных
социальных групп, начиная от ближайшего окружения царей и кончая различными заговорщицкими
организациями. Использование даосами традиций и норм общинной жизни облегчало восприятие
учения крестьянскими массами.
Наиболее влиятельной доктриной в истории политической и правовой мысли Китая являлось
конфуцианство. Родоначальник этого направления Конфуций (551—479 гг. до н.э.) защищал интересы
слоев, стремившихся примирить имущественную и наследственную знать. Изречения мыслителя
собраны его учениками в книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы").
Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и
правил ритуала. Категории эти были тесно взаимосвязаны, ибо представляли собой лишь различные
стороны единого политического идеала, рассмотренного с точки зрения его носителей, общего
принципа и конкретных нормативных предписаний.
Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем —
"сыном неба". Вслед за сторонниками правления знатных Конфуций утверждал, что деление людей на
"высших" и "низших" не может быть устранено. Отличие его взглядов от воззрений наследственной
знати состояло в том, что Конфуций выделял благородных не по признакам происхождения, а по
моральным качествам и знаниям. Благородный муж в учении Конфуция — это образец нравственного
совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Именно по этим
критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. "Если выдвигать