 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
22
справедливых и устранять несправедливых, народ будет подчиняться".
Идеи правления знатных у Конфуция носили ярко выраженный компромиссный характер:
представления, типичные для идеологии наследственной знати (признание врожденных различий
между людьми, их градация на "высших" и "низших"), сочетались у него с положениями,
открывавшими доступ к государственному аппарату неродовитой общинной верхушке.
Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно
человеколюбие. В это понятие Конфуций вкладывал особое, не совпадающее с современным
содержание. Под человеколюбием понималось поведение, отвечавшее нравственным ценностям
семейно-клановых коллективов и патриархальных общин. Человеколюбие включало в себя: попечение
родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения
между теми, кто не связан родственными узами. "Почтительность к родителям и уважительность к
старшим братьям — это основа человеколюбия". Общим принципом взаимоотношений между людьми
был принцип "не делай другим того, чего не желаешь себе".
Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы
управления. Ее перестройку Конфуций предлагал начать с так называемого исправления имен, т.е. с
восстановления истинного, изначального смысла существующих в обществе титулов и вытекающих из
них обязанностей. "Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын —
сыном". Государю вменялось в обязанность относиться к подданным, как к своим детям. Он должен
заботиться о достатке продовольствия в стране, защищать ее оружием и воспитывать народ. Воспитание
подданных — важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера.
"Управлять — значит поступать правильно". В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю
почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации
государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах
(патронимиях). Концепция мыслителя представляла собой одну из самых ранних попыток обосновать
идеал патерналистского государства.
Описание идеального общества Конфуций конкретизировал в учении о правилах ритуала, которым
отводилась роль нормативной системы государства. Конфуций был решительным противником
управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые
запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на
поведение китайцев. "Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при
помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда.
Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала,
народ будет знать стыд, и он исправится". Перечень конфуцианских правил поведения охватывал
предписания, касающиеся выполнения ритуальных и культовых обрядов (почитания духов, культа
предков), моральные наставления и нормы обычного права. Подчеркивая свое преклонение перед
древностью, Конфуций призывал восстановить правила, существовавшие во времена лучших
правителей династии Чжоу.
На страницах книги "Лунь юй" высказана мысль о том, что необходимость в государственном
управлении отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться. Конфуций и его
последователи не исключали, однако, что для наступления той счастливой поры потребуются
карательные походы против непокорных. Главное в том, считали они, чтобы распоряжения о
карательных походах отдавал благородный и любящий свой народ государь, а не правители уделов или
сановники. Применять наказания нужно по-отечески, т.е. с любовью к людям. Конфуцианское учение
отвергало тем самым произвол администрации, особенно на местах, ограничивало своеволие государя
определенными моральными рамками.
Политическая программа раннего конфуцианства в целом являлась консервативной, хотя в ней
содержались и прогрессивные идеи. Проведенная на практике, она способствовала закреплению
патриархальных отношений, утверждению господства наследственной аристократии. Конфуцианские
идеи обновления правящего сословия за счет представителей непривилегированных слоев не могли
привести к радикальной перестройке в государстве, ибо последние, будучи воспитаны на древних
традициях, сами превращались в активных защитников организации власти, которую отстаивала
родовитая знать. Концепция выдвижения справедливых предполагала лишь ослабление конфликтов
между старой и новой аристократией.
Вместе с тем отдельные положения доктрины, как было сказано, имели прогрессивное значение. К
ним следует отнести прежде всего идеи распространения моральных знаний и обучения людей