 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
20
руководство обществом. Оппозиционный, антижреческий характер буддизма, его безразличие к кастам
в делах веры, проповедь психологического самоутверждения человека перед лицом страданий — все
это снискало ему широкую популярность среди обездоленных и неимущих.
Первоначально буддизм отражал взгляды рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты.
В его состав вошли многие представления, возникшие на почве общинных порядков, пережитков
племенной демократии и патриархальных традиций. Например, первые цари изображались выборными
и правившими в полном согласии с народом. В книгах канона нередко звучит осуждение правителей,
поправших древние обычаи из-за корыстных вожделений. "Царь, хотя бы он уже завоевал все земли до
моря и стал обладателем несметных богатств, все еще жаждал бы, будучи ненасытным, тех владений,
которые лежат за морем". Буддийские притчи сохранили также рассказы о том, как народ,
возмущенный несправедливостью правителей, забивает до смерти дворцового жреца, а царя изгоняет из
страны. Вероучители буддизма не призывали, однако, к активной борьбе с несправедливостью.
Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке
господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем
усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования
крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян. Светские правители, в свою очередь, начинают
использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддистские догмы
к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией
достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в
буддийскую веру.
Дальнейшая история индийской общественной мысли связана с возникновением и утверждением
индуизма — религии, впитавшей элементы брахманизма, буддизма и ряда других верований. Буддизм
получает распространение главным образом за пределами Индии — в странах Юго-Восточной Азии, в
Китае, Японии и др. В первых веках н.э. буддизм становится одной из мировых религий.
§ 3. Политическая и правовая мысль Древнего Китая
Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая относится к VI—III вв. до н.э. В этот
период в стране происходят глубокие экономические и политические изменения, обусловленные
появлением частной собственности на землю. Рост имущественной дифференциации внутри общин
повлек за собой возвышение зажиточных слоев, ослабление патриархальных плановых связей и
углубление социальных противоречий. Возникает ожесточенная борьба за власть между
имущественной и наследственной аристократией. Чжоуская монархия, державшаяся благодаря
авторитету родовой знати, распадается на многочисленные враждующие между собой государства.
Страну охватывает затяжной политический кризис.
В поисках выхода из него идеологи противоборствующих классов выдвигают программы
мероприятий, которые позволили бы упрочить положение представляемых ими слоев и обеспечить
политическую стабильность. В общественно-политической мысли складываются различные
направления и школы. Развивавшиеся на основе предшествующей религиозной мифологии, они
нередко использовали одни и те же представления (например, о божественной природе неба, о законе
дао), изменяя их соответственно своим программам. Наиболее влиятельными политическими учениями
Древнего Китая являлись даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Возникновение даосизма традиция связывает с именем полулегендарного мудреца Лао-цзы, жившего
по преданию в VI в. до н.э. Ему приписывают составление канонического трактата "Дао дэ цзин"
("Книга о дао и дэ").
Идеология раннего даосизма отражала воззрения общинной верхушки и части знати, их протест
против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения
государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации
патриархальных порядков.
В основе учения лежит понятие "дао" (буквально — путь). Оно было заимствовано из традиционных
китайских верований, где означало правильный жизненный путь человека или народа,
соответствующий велениям неба. Переосмысливая это понятие, основатели даосизма стремились
развенчать идеологию правящих кругов и в первую очередь официальный религиозный культ с его
догмами о "небесной воле" и "государе — сыне неба", дарующих законы дао народу. Дао в
интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Оно предшествует