 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
19
проводятся идеи господства наследственной знати и подчинения светских правителей жрецам. Царь
должен следовать дворцовому жрецу, говорится в трактате, "как ученик учителю, как сын отцу, как
слуга господину".
В то же время трактат содержит идеи, не совпадавшие с традиционным учением жречества. В
отличие от ортодоксальных школ брахманизма, настаивавших на верховенстве религиозного закона,
авторы трактата отводили главную роль в законодательной деятельности государю. Как подчеркивалось
в "Артхашастре", из четырех видов узаконения дхармы — царского указа, священного закона (дхар-
машастры), судебного решения и обычая — высшей силой обладает царский указ. "Если священный
закон не согласуется с дхармой, установленной указом, то применять следует последнюю, ибо книга
закона в этом случае теряет силу". При отсутствии разногласий между ними религиозный закон
оставался незыблем, и ему отдавалось предпочтение перед судебными решениями и обычным правом.
На первый план в "Артхашастре" выдвинута идея сильной централизованной царской власти.
Государь предстает здесь неограниченным самодержавным правителем. Каутилья рекомендует царям
руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства, соображениями
государственной пользы и не останавливаться, если того требуют обстоятельства, перед нарушением
религиозного долга. Основное внимание создатели трактата уделяют не религиозному обоснованию
царской власти, а практическим рекомендациям по управлению государством.
"Артхашастра" — наиболее полный в индийской литературе свод прикладных знаний о политике,
своего рода энциклопедия политического искусства.
Эти новые для брахманизма идеи были направлены на то, чтобы освободить деятельность
государства от стесняющих ее религиозных традиций, избавить правителей от необходимости сверять
каждый шаг с догмами религии. В этом были заинтересованы как светские правители, стремящиеся
упрочить государство и ослабить влияние жрецов на политику, так и определенные круги самого
жречества, готовые поступиться частью своих привилегий ради консолидации господствующих
сословий. Идеи "Артхашастры" выражали программу взаимных уступок со стороны светской власти и
жречества. Можно предположить, что необходимость таких взаимных уступок была вызвана
повышением политической активности господствующих классов при объединении древнеиндийских
государств в империю Маурьев.
В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Он возник в VI—V вв. до н.э. Его
основателем, согласно преданию, был принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т.е.
просветленным. Самый ранний из дошедших до нас сводов буддийского канона — "Типитака"
(буквально "Три корзины" — название, видимо, произошло от того, что тексты канона были
тематически разделены на три части). "Типитака" датируется II—I вв. до н.э.
Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение. В качестве центральной им
была выдвинута идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские
желания.
Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и вступление его в
монашескую общину. В раннем буддизме существовали две системы религиозно-моральных
предписаний: одна — для членов монашеской общины, другая — для мирян.
В буддийские монашеские общины допускались только свободные (рабов не принимали).
Вступающий в общину должен был отказаться от семьи и собственности, перестать соблюдать
предписания своей варны. "Я называю брахманом того, кто свободен от привязанностей и ничего не
имеет..." — говорит в каноне Будда. "Но я не называю человека брахманом только за его рождение или
за его мать". Основатели буддизма утверждали, что добиться спасения могут не только брахманы, но и
выходцы из других каст, если они получат статус архата (брахмана) в результате духовного
подвижничества. Монашеская жизнь детально регламентировалась.
Правила же для мирян подробно не разрабатывались и во многом были заимствованы из
традиционных норм ведической религии.
Своеобразие буддийских воззрений на касты проявлялось лишь в том, что первыми в перечне варн
назывались вместо брахманов кшатрии. "Существуют четыре касты, — проповедовал Будда, —
кшатрии, брахманы, вайшьи и шудры. Среди четырех каст кшатрии и брахманы обладают
превосходством".
Социальные требования буддизма, по существу, сводились к уравнению каст в религиозной сфере и
не затрагивали основ общественного строя. При всей своей очевидной ограниченности это учение
подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на идейное и политическое