 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
192
Разделяя мнение большинства философов XVIII в., Руссо полагал, что республиканский строй
возможен лишь в государствах с небольшой территорией. Прообразом народовластия для него служили
плебисциты в Римской республике, а также коммунальное самоуправление в кантонах Швейцарии.
Центр тяжести в политической доктрине Руссо перенесен на проблемы социальной природы власти и
ее принадлежности народу. С этим связана и другая особенность его теории: в ней нет детального
проекта организации идеального строя. В "Общественном договоре"Руссо стремился обосновать лишь
общие начала "свободной республики". Он подчеркивал, что конкретные формы и методы
осуществления власти следует определять применительно к каждой отдельной стране, с учетом ее
размеров, прошлого и т.п. Принципы такого подхода он изложил в проектах конституций для Польши и
Корсики.
Эгалитаристский характер воззрений Руссо наиболее ярко проявился в требовании имущественного
равенства. Руссо сознавал, что политическое равенство граждан нельзя обеспечить, пока сохраняется
общественное неравенство, но выступал против обобществления частной собственности. Решение
проблемы философ видел в том, чтобы уравнять имущественное положение граждан. Последние, как
ему представлялось, должны обладать более или менее равным достатком. "...Ни один гражданин не
должен быть настолько богат, чтобы быть в состоянии купить другого, и ни один — настолько беден,
чтобы быть вынужденным продавать себя". Руссо считал, что такой порядок вполне осуществим при
сохранении частной собственности мелких размеров, основанной на индивидуальном труде.
Политическая концепция Руссо оказала громадное воздействие как на общественное сознание, так и
на развитие событий в период французской революции. Авторитет Руссо был настолько высок, что к
его идеям обращались представители самых разных течений, начиная от умеренных
конституционалистов вплоть до сторонников коммунизма.
Идеи Руссо сыграли также важную роль в последующем развитии теоретических представлений о
государстве и праве. Его социальная доктрина, по признанию И. Канта и Г. Гегеля, послужила одним из
главных теоретических источников немецкой философии конца XVIII — начала XIX в. Разработанная
Руссо программа перехода к справедливому обществу путем коренной перестройки государственной
власти легла в основу идеологии политического радикализма. Оформление взглядов Pyccо в
теоретическую доктрину явилось, с этой точки зрения, поворотным событием в истории общественно-
политической мысли XVIII в.
§ 5. Политико-правовые учения коммунизма в предреволюционной Франции
Ф. Энгельс писал, что во Франции в XVIII в. появились "уже прямо коммунистические теории
(Морелли и Мабли)".
Морелли (около 1715—?) — французский просветитель. О жизни Морелли известно мало. Под этим
именем в середине XVIII в. опубликовано несколько произведений (например, "Базилиада"), причем
главная книга Морелли — "Кодекс природы, или истинный дух ее законов" (1755 г.) долгое время
приписывалась Дидро.
"Кодекс природы" содержит теоретическое обоснование строя, основанного на общественной
собственности, и нечто вроде проекта конституции будущего общества: "Образец законодательства,
согласного с намерениями природы".
В политико-правовой концепции Морелли заметно влияние идей Платона, содержащихся не только в
книге "Государство" (критика частной собственности, обоснование общности имуществ и
государственного руководства общественной идеологией), но и в сочинении "Законы" (детальная и
тотальная регламентация законами всех сторон жизни граждан).
Доктрина Морелли основана также на некоторых положениях теории естественного права. Морелли
изображает естественное состояние как золотой век, когда люди подчинялись только законам природы,
предписывающим общность имуществ и всеобщую обязательность труда. Обществом управляли отцы
семей, ведавшие организацией труда и воспитанием.
Морелли писал, что конец естественному состоянию (отказ от законов природы) положило не
соглашение народа, а процесс нагромождения ошибок, главная из которых — "чудовищный раздел
произведений природы". На каком-то этапе истории, рассуждал Морелли, люди из-за роста населения,
переселений и т.п. столкнулись с трудностями, для преодоления которых достаточно было
урегулировать права и обязанности каждого члена общества, распределить между ними занятия,
взаимную помощь и пользование движимыми вещами. Вместо этого кто-то когда-то разделил