 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
18
полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры.
Идеология брахманизма была направлена на утверждение верховенства родовой знати в
складывающихся государствах. Социально-политические идеи различных школ брахманизма отражены
в многочисленных законоведческих и политических трактатах. Наиболее авторитетным среди них был
трактат "Манавадхармашастра" ("Наставления Ману о дхарме" — составлен в период II в. до н.э. — II в.
н.э.). На русский язык трактат переведен под названием "Законы Ману".
Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ,
согласно которому душа человека после смерти будет блуждать по телам людей низкого
происхождения, животных и растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в человеке
более высокого общественного положения или в небожителе. Поведение человека и его будущие
перерождения брахманы оценивали в зависимости от того, как он выполняет предписания дхармы —
культовые, общественные и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны.
Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство богослужениями и обучение народа религии;
кшатриям полагалось заниматься военным делом. Управление государственными и общественными
делами являлось привилегией двух высших варн.
Вайшьи должны были обрабатывать землю, пасти скот и торговать. "Но только одно занятие
Владыка указал для шудры — служение этим (трем) варнам со смирением", — утверждали Законы
Ману. Формально шудры были свободными, но то положение в обществе, которое отводили им Законы
Ману, мало чем отличалось от положения рабов. В идеологии брахманизма были разработаны
подробные правила жизни для шудр, а также для других низших сословий, к которым причислялись
рожденные от смешанных браков, рабы и неприкасаемые. Для иноземцев и племен, не знавших деления
на варны, рабство признавалось естественным явлением.
Идеологический смысл учения о дхарме заключался в том, чтобы обосновать кастовый строй и
привилегии наследственной знати, оправдать подневольное положение низших варн. Сословная
принадлежность определялась по рождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны
брахманы допускали лишь после смерти человека, в его "будущей жизни", как награду за служение
богам, терпение и кротость. Средством, обеспечивающим кастовые предписания, выступало в
брахманизме государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов. Идея
наказания была основополагающим принципом политической теории — ей придавалось столь огромное
значение, что саму науку управления государством называли учением о наказании. "Весь мир
подчиняется посредством Наказания", — провозглашали "Законы Ману". Определяя принуждение как
главный метод осуществления власти, идеологи жречества усматривали его назначение в том, чтобы
"ревностно побуждать вайшьев и шудр исполнять присущие им дела, так как они, избегая присущих им
дел, потрясают этот мир".
Государственную власть Законы Ману описывают как единоличное правление государя. В каждом
благоустроенном государстве, разъясняли составители трактата, существует семь элементов: царь
(государь), советник, страна, крепость, казна, войско и союзники (указаны в порядке их убывающего
значения). Важнейший элемент в этом перечне — царь. Учение о "семичленном царстве"
соответствовало уровню развития политических учреждений в раннеклассовом обществе, особенно при
деспотических режимах, и представляло собой одну из первых в истории попыток создать обобщенный
образ государства.
К обожествлению царской власти идеологи жречества подходили с кастовых позиций. Правители из
кшатриев и брахманов приравнивались к богам, тогда как цари, принадлежавшие к низшим кастам,
уподоблялись содержателям притонов. Политическим идеалом брахманизма являлось своеобразное
теократическое государство, в котором царь правит под руководством жрецов.
Брахманы претендовали на то, чтобы государи признали верховенство религиозного закона над
светским. Теория брахманизма отражала в этом отношении идеи, при помощи которых жречество
боролось за политическую гегемонию в обществе.
Особое место в истории древнеиндийской политической мысли занимает трактат под названием
"Артхашастра" ("Наставления о пользе"). Его автором считается брахман Каутилья — советник царя
Чандрагупты, основавшего в IV в. до н.э. могущественную империю Маурьев. Первоначальная
рукопись трактата перерабатывалась и дополнялась примерно до III в. н.э.
Трактат содержит положения брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения
закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над другими сословиями, его
монополии на отправление религиозного культа. В полном соответствии с постулатами брахманизма