 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
17
Во-вторых, политико-правовые учения Древнего Востока не отделялись от морали и представляли
собой этико-политические доктрины. Повышенный интерес к проблемам морали вообще характерен
для идеологии формирующихся классов. Это общая закономерность всей истории политической мысли,
и наиболее отчетливо она проявилась на стадии формирования раннеклассовых обществ.
Преобразования в обществе и государстве во многих древневосточных учениях связывались с
изменениями морального облика людей. Само искусство управления подчас сводится к нравственному
совершенствованию государя, к управлению силой личного примера. "Если правитель утвердит свое
совершенство, — подчеркивалось в китайской книге "Шу цзин", — то во всем его многочисленном
народе не будет сообществ злоумышленников". Многие акции социального протеста проходили под
лозунгами морального содержания и были направлены против конкретных носителей или узурпаторов
власти. Народные массы выступали главным образом за восстановление справедливости,
перераспределение богатства, но не подвергали сомнению экономические и политические основы
общества.
В-третьих, для политико-правовых учений Древнего Востока характерно то, что в них не только
сохранялись, но и развивались религиозно-мифологические воззрения. Преобладание в политико-
правовых учениях практико-прикладной и нравственной тематики приводило к тому, что наиболее
общие, отвлеченные от непосредственной практики вопросы (например, происхождение государства и
права, их историческое развитие) оставались без решения либо решались при помощи тех воззрений,
которые предоставляло религиозно-мифологическое сознание.
Социально-политические теории Древнего Востока, одним словом, являлись сложными
идеологическими образованиями, состоявшими из религиозных догм, моральных представлений и
прикладных знаний о политике и праве. Соотношение этих элементов в различных учениях было
неодинаково.
Развернутые религиозные учения были созданы идеологами господствующих сословий (культ
фараона в Египте, идеология брахманизма в Индии и др.). Эти учения освящали социальное
неравенство, привилегии знати, власть верхушки. Основы общества объявлялись божественными
установлениями, и любая попытка посягательства на них рассматривалась как вызов богам. Народным
массам стремились внушить благоговейный страх перед божественной властью государя, привить
смирение и покорность.
Господствующей идеологии противостояли политические взгляды угнетенных. Они критиковали
официальные религиозные догмы, искали новые формы веры (например, ранний буддизм), выступали
против гнета и произвола, выдвигали требования в защиту справедливости. Их идеи оказывали
значительное влияние на развитие политической теории. Правящие круги всегда были вынуждены
учитывать в идеологии требования эксплуатируемого большинства. Некоторые идеи социальных низов,
как, скажем, призыв библейского пророка Исайи перековать мечи на орала, используются в
политической идеологии до сих пор.
Вследствие экономической отсталости, завоевательных войн и других причин многие государства
Древнего Востока утратили независимость или погибли. Возникшие в них политико-правовые учения,
как правило, не получали развития. Последовательная преемственность истории политико-правовой
мысли сохранялась лишь в Индии и Китае.
§ 2. Политическая и правовая идеология Древней Индии
Ведущими направлениями в политической и правовой идеологии Древней Индии являлись
брахманизм и буддизм. Они возникли в середине I тысячелетия до н.э., когда у арийских племен,
покоривших Индию, началось образование классов. Своими корнями оба направления восходили к
религиозно-мифологическому мировоззрению, изложенному в Ведах — древних ритуальных книгах
ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и буддизмом произошли на почве толкования
мифов и правил поведения, которые освящала религия. Наиболее острые разногласия между ними были
связаны с трактовкой правил для варн — родовых групп, положивших начало кастовой организации
индийского общества.
Варн у древних индийцев было четыре — варна жрецов (брахманы), варна воинов (кшатрии), варна
земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна (шудры). Согласно ведическому
преданию варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст которого родился брахман,
из рук — кшатрий, из бедер — вайшья, а из ступней — шудра. Члены первых трех варн считались