 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
169
§ 2. Естественно-правовые теории в Германии
Усиление феодальной эксплуатации, политической и идеологической реакции, установление
княжеского абсолютизма, окончательно утвердившегося в результате Тридцатилетней войны (1618—
1648 гг.) и приведшего к возникновению в некоторых землях Священной Римской империи германской
нации полицейского государства, существенно задержали не только социально-экономическое, но и
идейное развитие страны. Идеология, получившая теоретическое обоснование в естественно-правовых
учениях Голландии и Англии, приобретает в Германии весьма умеренное и во многом не
самостоятельное истолкование. Немецким просветителям были присущи лишь идеи разрыва с
религиозным мировоззрением, противопоставления последнему разумного начала. В государственно-
правовой науке эта тенденция нашла выражение в учениях С. Пуфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.
Самуил Пуфендорф (1632—1694) — известный немецкий юрист и историк, труды которого были
переведены на многие европейские языки и при Петре I — в России. В области философии Пуфендорф
испытал влияние Декарта, сказавшееся на методологии исследований истории, государства, права.
Среди многочисленных работ Пуфендорфа особое значение имеют "Право естественное и право
народов" и "О должностях человека и гражданина", посвященные вопросам государства и права.
Пуфендорф был одним из видных представителей того направления в естественно-правовой теории,
которое главное внимание уделяло отделению науки о праве от религиозной схоластики, доказывая
самостоятельное значение первой, что было особенно трудно и важно в Германии того времени. Право
должно согласовываться с законами разума независимо от религиозных догм и даже действующего
законодательства.
Учение Пуфендорфа складывалось под влиянием теорий Г. Гроция и Т. Гоббса. Существенные
различия между этими теориями Пуфендорф пытался примирить, используя общий для них
рационализм. Попытка создать светскую правовую теорию, светское в своей основе учение о
государстве, отстоять свободу мысли в условиях Германии того времени была прогрессом, умеренным,
но все же прогрессом. Однако одновременно с этим Пуфендорф обосновывал необходимость
сохранения крепостничества и княжеского абсолютизма.
В своем учении о праве и государстве Пуфендорф исходит из представления о естественном
состоянии, которое вслед за Гоббсом трактует не как исторический факт, а как методологическое
предположение, позволяющее объяснить сущность и происхождение права и государства. Естественное
состояние характеризуется свободой и независимостью индивидов. Человеческая природа
противоречива, полагал Пуфендорф. Она не порождает "войну всех против всех" (как считал Гоббс), но
достаточно эгоистична. Согласно Пуфендорфу именно последнее (а не естественное стремление к
общежитию, как считал Гроций) в условиях, когда не обеспечены естественные права, порождает
стремление людей объединиться ради собственной пользы и безопасности. В результате возникают
политическое общежитие и государство.
Пуфендорф в основном отвергает теологическую теорию происхождения государства. Государство
— продукт сознательной деятельности людей, их решения объединиться. В основе возникновения
государства лежат два договора: первый — между людьми об объединении и выборе формы правления,
второй — между людьми и избранным ими правителем об обязанности подданных подчиняться власти
и обязанности правителя заботиться о подданных в целях их пользы и безопасности. Второй договор
предполагает сохранение у людей некоторых естественных прав (свободы вероисповедания, свободы
убеждений), но не допускает сопротивления власти. Пуфендорф утверждал, что лучшей формой
правления является абсолютная монархия. Правда, у нее есть некоторые недостатки, считал он, и
желательно было бы, чтобы при монархе создавался какой-то представительный орган типа еще
сохранявшихся в некоторых германских землях ландтагов. Дальше этого весьма скромного пожелания
Пуфендорф не идет, будучи убежден, что практически неограниченная власть монарха обеспечивает
главное — общественный порядок и безопасность подданных. Естественная свобода утрачена людьми с
образованием государства, получившего право наказывать их во имя общего блага.
Обосновывая с помощью идей естественно-правовой теории сложившийся во многих немецких
землях княжеский абсолютизм, Пуфендорф оправдывает и упрочившееся в то время крепостничество.
Он утверждал, что крепостничество — результат добровольного договора между господами и теми, кто
не имел работы и средств существования, и, следовательно, выгодного им.
Большое внимание уделял Пуфендорф вопросам взаимоотношений между государством и церковью.