 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
168
Главным достижением русского политического и правового сознания в XVII в. стало осмысление
событий "Смуты" — страшной катастрофы, выпавшей на долю русского общества и государства в
начале данного столетия.
Эта катастрофа была понята русскими мыслителями как божья кара, ниспосланная на Россию за
грехи ее правителей, — как наказание за предательство правящими кругами русского общества Русских
национальных интересов. Вместе с тем "Смута" была осознана в русском обществе и как столкновение
России с внешней враждебной силой — с Западной Европой.
"Смута" стала серьезным испытанием для русского общества и государства. Проверку реальной
жизнью прошла во время "Смуты" также русская официальная политико-правовая идеология и, в
частности, сформулированная царем Иваном IV теория православного христианского самодержавия. И
что же оказалось?
События "Смуты" показали, что данная теория была не бредом сумасшедшего властителя, а
творением мудрого русского политика, понимавшего психологию русского общества. Ни Борис
Годунов с его сыном Федором, ни Василий Шуйский не соответствовали идеалу русского царя,
который выразил в своих сочинениях Иван Грозный. Потому и не удержали они в своих руках скипетр
русского самодержца. Михаил Романов больше всех других представителей русской знати
соответствовал данному идеалу. Оттого и был выбран на роль русского царя.
Выход русского общества из "Смуты", восстановление исконно русской государственности были
обусловлены во многом прочностью традиционной русской политико-правовой идеологии. Крушение
Русского государства в начале XVII в. не сопровождалось крахом русских политических идеалов, т.е.
представлений о том, каким должен быть русский царь, какой характер должна иметь царская власть,
как должно быть устроено Русское государство. Именно поэтому данное крушение было вовремя
осознано русским обществом. Сохранив свои политические идеалы, русские люди воссоздали затем по
ним свою традиционную государственность.
Семнадцатое столетие, таким образом, уже в самом своем начале показало, какое жизненно большое
значение для русского общества имеют его традиционные политические идеалы.
Русский церковный раскол середины указанного столетия сделал очевидным то, что расхождение в
политических идеалах может в условиях России вылиться в острейший социальный конфликт.
Церковный раскол продемонстрировал также слабость русской официальной политико-правовой
идеологии. Новые исторические обстоятельства, в которых оказалась Россия во второй половине XVII
в., требовали нового решения проблем сущности царской власти, ее функций, ее соотношения с
властью церковной. Реформа государственного управления, потребность в которой стала остро
ощущаться в русском обществе указанного периода, неизбежно должна была стать одновременно и
реформой официальной политико-правовой идеологии.
ГЛАВА 12. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ НЕМЕЦКОГО И
ИТАЛЬЯНСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ XVII—XVIII ВВ.
§ 1. Введение
Естественно-правовая теория была прямой наследницей гуманистических идей Возрождения, его
веры в могущество и конечное торжество человеческого разума. Она переложила эти идеи на язык
права, дала теоретико-правовое обоснование и формулирование общечеловеческим нравственным
ценностям, представлениям о справедливости в отношениях между людьми, между человеком и
обществом, государством. Именно поэтому естественно-правовая теория, как и современное ей
Просвещение, оказалась универсальной: ее идеи могли восприниматься и воспринимались в различных
социально-политических условиях и соответственно с ними получали различное толкование.
Абстрактность предложенных теоретических конструкций позволяла давать им различающиеся оценки
и делать из этих оценок порой весьма противоречивые политические выводы.
Существенные отличия социально-политических условий в Германии и Италии от обстановки в
Нидерландах, Англии и Франции предопределили не менее существенные отличия в толковании и
оценке учения о естественном праве, выводах из него немецких и итальянских мыслителей. Отсутствие
реальной исторической почвы для революционной трактовки идей естественного права (последняя даже
во Франции появится позже) обусловило коллизии между гуманистическими, общечеловеческими
началами, заложенными в этой теории, и классовым их истолкованием.