 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
170
В соответствии с условиями второго договора государство имеет право наказывать за богохульство,
атеизм, сношения с демонами и сектантство, если последнее учит противиться властям. Но государство
не должно наказывать тех, кто отступает от обрядности и придерживается собственных взглядов в
научных вопросах, как бы они ни противоречили религиозному вероучению. Пуфендорф еще не
провозглашал свободу совести, что в условиях религиозно расколотой Германии того времени не
выглядело насущным. Однако общая рационалистическая направленность его теории готовила почву
для этого.
Последователь Пуфендорфа профессор Христиан Томазий (1655—1728) — ректор университета в
Галле, автор почти пятидесяти научных работ, первым в Германии начавший читать лекции по
естественному праву не на латыни, а на немецком языке. Он продолжал намеченную Пуфендорфом
линию на освобождение государственно-правовой науки от господства теологии (хотя сам Томазий бы
религиозен). Томазий, наверное, первым среди немецких мыслителей провозгласил, что философии
пора перестать быть служанкой богословия. Сопоставляя немецкую и французскую философии, он
признавал последнюю более разработанной. Предметом философии должен стать человек с его
моральным миром.
В трактовке естественного состояния и естественного права Томазий расходился со своим
предшественником. Человек — существо общежительное, утверждал Томазий, и природа его состоит в
том, чтобы, стремясь к личному благу, жить в мирном общении с другими. Но человеку свойственны и
извращенные формы этого стремления — корыстолюбие, честолюбие. Воспринимая здесь точку зрения
не Пуфендорфа, а Гроция, Томазий в обоснование права и государства воспроизводит некоторые идеи
Спинозы. Томазий отмечал, что основа естественного права — мораль, которая предписывает делать то,
что соответствует разумной природе людей. Но требования морали не подкреплены принуждением. А
поскольку люди делятся на мудрых и глупых и для первых нужен совет, а для вторых — принуждение,
то рассчитывать на добровольное следование требованиям морали нельзя. Поэтому необходима
принудительная власть. Она избавляет людей от страха перед вредом, который могут причинить
глупые, и осуществляется государством, созданным людьми, а не богом.
Государство у Томазия — "естественное общество, которое заключает в себе верховную власть ради
довольства всех и гражданского благополучия". Как и Пуфендорф, Томазий считает, что образование
государства было оформлено двумя общественными договорами: об объединении в государство и о
назначении правителя. Власть правителя имеет цель сохранить общественный мир. Она не
распространяется на те действия подданных, которые не посягают на общественный мир, а также на
деятельность человеческого ума.
Вопросы соотношения совета и принуждения, границ воздействия государственной власти Томазий
рассматривает в трех планах — моральном, политическом и правовом.
В сфере морали действует только совет: делай для себя то, что ты желаешь, чтобы другие делали для
тебя. В политике совет и приказание: делай другим то, что ты желаешь, чтобы они делали для тебя. В
праве действует только приказ: не делай другим то, чего ты сам себе не желаешь.
Принципиальное различие между правом и моралью, полагал Томазий, состоит в том, что
единственным источником морали является внутреннее убеждение человека, независимое от приказов
власти. Право в государстве имеет императивный и запретительный характер, оно определяет только
внешние обязанности (почти через сто лет это обоснует Кант), и только в правовой сфере действует
приказ государства. В моральной, духовной сфере единственное средство воздействия — совет. Отсюда
— свобода совести, независимость человека в его духовной, нравственной жизни.
Обратив таким образом внимание на существенное различие между моралью и правом, Томазий
считал необходимым ограничить сферу действия права. Государство не должно посягать на духовную
свободу личности, свободу убеждений. Иноверцы и инакомыслящие не должны подвергаться
уголовному преследованию, еретиков надо просто высылать из государства. Нетрудно, заметить в этом
и расхождение Томазия с Гоббсом, и осуждение им практики полицейского государства, широко
вмешивавшегося в личную жизнь подданных и практиковавшего процессы о колдовстве и применение
пыток, при которых, утверждал Томазий, "обвиняемый, еще не будучи признанным виновным,
подвергается более суровому и жестокому наказанию, нежели какое могло бы пасть на него после
осуждения".
Считая монархию лучшей формой государства, Томазий утверждал, что предпосылкой власти
монарха является согласие народа повиноваться ему и что народ даже может протестовать против
несправедливостей. Но этот протест возможен только в том случае, если монарх выходит за рамки,