 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
167
самовладство", которое он считал самой первой, самой важной и самой главной Божьей милостью,
оказанной России. По его словам, "это — жезл Моисеев, которым царь-государь может творить все
необходимые чудеса. При таком строе правления легко могут быть исправлены все ошибки, недостатки
и извращения и могут быть введены всякие благие законы... Ибо все, что вправе приказать самовладец,
исполняется без проволочки".
Наряду с "самовладством" Крижанич выделял и такие способы правления, как "боярское правление"
и "обществладство". Однако "самовладство", по его мнению, превосходит своими достоинствами
другие способы правления.
При "самовладстве"лучше, по его словам, "соблюдается всеобщая справедливость", легче и лучше
"сохраняются покой и согласие в народе", "самовладство", в представлении мыслителя, "лучше
оберегает от опасностей".
Воплощением своего политического идеала Крижанич считал правление царя Алексея Михайловича.
"Сие правоверное, преславное королевство боголюбивого нашего царя, государя и великого князя
Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Руси самодержца, потому безмерно уважаемо,
удачливо и счастливо, что в нем имеется совершенное самовладство. И следовательно, можно
исправить все ошибки и изъяны, которые из-за нерадивости и исполнителей могли доселе войти в
обычай и из-за которых печалится народ". Юрий Крижанич многое замечал в России такого, чего не
замечали сами русские, однако с реальной практикой осуществления самодержавной власти в России он
по-настоящему не сталкивался. Поэтому и думал, что здесь "исполняется без проволочки" все, что
вправе приказать самодержец. На самом деле исполнялось далеко не все и не без проволочки. Русский
историк В. О. Ключевский писал как о распространенной практике о непослушании "старых
московских дьяков, которые, бывало, на 15-м указе непременно послать подьячего по делу стойко
помечали: "И по тому его великаго государя указу подьячий не послан".
В представлении Юрия Крижанича "самовладство" есть власть, противоположная "чужевладству".
"Все народы, — отмечал он, — проклинают чужевладство, признают его одним из наихудших зол и
несчастий и считают его самым большим позором. Одни лишь мы, славяне, этого не понимаем". По его
мнению, на престоле верховного властителя и на воеводстве "лучше [будет] наихудший из сородичей,
нежели наилучший чужеземец; лучше самый лютый тиран-сородич, нежели какой-либо сладчайший
Давид из чужеземцев. Ибо невозможно, чтобы сородич, будь он даже разбойником и отцеубийцей,
утратил любовь к своему народу. И невозможно также, чтобы чужеземец любил наш народ больше,
нежели свой родной народ или какие-нибудь иные [народы], сходные с ним по природе".
Другим плохим способом правления, в представлении Юрия Крижанича, выступает "тиранство". По
его определению, "тиран — это разбойник, не боящийся ни суда, ни наказаний. Это — палач без судьи
и [без] закона. Это — человек, отвергший все человеческое". "Из всех грехов, из-за коих король
становится мерзким Богу и людям, первое место занимает тиранство".
Кроме того, в числе плохих способов правления Крижанич называл "испорченное боярское
правление" — олигархию или "маловладство", которое возникает, по его словам, "когда несколько
человек незаконно захватывают господство и властвуют неправедно".
"Общевладство", или "посадское правление", с точки зрения Юрия Крижанича, также имеет свою
испорченную форму. Оно становится "анархией, безвластием, при котором весь народ буйствует, и
каждый наипоследний [человек] хочет быть государем".
Улучшение дел в государстве Юрий Крижанич связывал с уничтожением "дурных" и установлением
"хороших" законов. При плохих законах, отмечал он, "всегда есть много возможностей для
преступлений, а там, где есть столько возможностей для преступлений, никакого наказания
недостаточно, чтобы удержать от них людей. И скорее палачи кончат пытать [злодеев], нежели
[царские] слуги чинить злодеяния".
§ 5. Заключение
Русская политическая и правовая идеология XVII в. — сложное по содержанию и многообразное в
формах своего выражения явление. Материал, изложенный в данной, главе, представляет только
некоторые, наиболее характерные для нее идеи. Эти идеи отражали новые тенденции в развитии
русской государственности, появившиеся в указанный период. Они выражали также распространенные
в русском обществе представления об исторической миссии России, о сущности царской власти, ее
соотношении с властью церковной.