 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
161
организациями было реакцией на агрессивную экспансионистскую политику западной римско-
католической церкви. Идя навстречу греческой церкви, русская отдалялась от церкви западной. Именно
такой смысл имели попытки патриарха Филарета, деда царя Алексея Михайловича, согласовать русские
церковные обряды и богослужебные книги с греческими.
Наконец, рассматриваемая церковная реформа отвечала и стремлению царя Алексея Михайловича
быть царем всех православных христиан. Без унификации церковных обрядов реализовать это
стремление, запрограммированное в официальной идеологии, в концепции "Москва — Третий Рим",
было бы затруднительно.
Избранный на пост патриарха Никон должен был стать орудием церковной реформы, задуманной
при царском дворе и являвшейся по своей сущности политической реформой. И действительно, едва
вступив на патриарший престол, Никон начинает данную реформу. Смысл затеянного царем
мероприятия им понят вполне. В первой же своей речи Никон высказывает пожелание, чтобы "Бог
собрал воедино его благочестивое царство" и чтобы русский царь стал "царем вселенским и
самодержцем христианским".
Однако сам Никон придал унификации церковных обрядов русской и греческой церквей еще и свой
затаенный от царя смысл. С середины XVI в. русская церковная организация пребывала фактически под
полной властью царя, который волен был и ставить угодных себе митрополитов (с 1589 г. патриархов),
и смещать неугодных. Никон увидел в сближении русской церкви со Вселенской православной
церковью возможность укрепиться церковной власти в России и стать в конечном итоге в
самостоятельное, независимое от власти царской положение. Он понял, что до тех пор, пока пределы
власти церкви будут совпадать с границами государства, церковь будет неизбежно пребывать в
подчинении государственной власти, поскольку две самостоятельные власти не могут существовать в
одних и тех же территориальных рамках. Таким образом, и патриархом Никоном при проведении
церковной реформы преследовались политические цели. Правда, цели, во многом противоположные
царским. В этом противоречии таилась предпосылка будущего разрыва Никона с царем Алексеем
Михайловичем.
И этот разрыв произошел в конце 50-х гг. XVII в. Результатом его стало демонстративное оставление
Никоном патриаршего престола в 1658 г. Церковный собор 1666—1667 гг., подтвердив правильность
реформы обрядов, проведенной Никоном, лишил его архиерейского сана и священства. "...Да вменяется
и именуется он отныне простым монахом Никоном, а не патриархом Московским", — гласил приговор
Собора. Приговором было определено назначить ему местопребывание до конца его жизни "в какой-
либо древней обители, чтобы он там мог в совершенном безмолвии оплакивать грехи свои". Умер
Никон в 1681 г.
Главное сочинение Никона, в котором выражены его политические и правовые взгляды, было
написано им в монастырском уединении после его низвержения с патриаршего престола. Оттого оно и
выделяется откровенностью суждений и резкостью формулировок. В рукописи сочинение Никона
составляет 900 листов. Его полное название отражает его полемический характер: "Возраженiя или
раззоренiя смиреннаго Никона, Божiею милостiю пaтрiapxa, противо вопросов боярина С. Стр?шнева,
еже написа Газскому митрополиту Паисiю Лигаридiусу и на отв?ты Паисеовы".
Боярин Стрешнев был открытым противником взглядов Никона на соотношение церкви и
государства. В 1666 г. боярин вел допрос Никона, на котором задал ему в письменной форме 30
вопросов. На них и отвечал Никон своим произведением.
Главная тема данного сочинения — соотношение церкви и государства. Никон исходит прежде всего
из того, что "священство" и "царство" представляют собой две самостоятельные власти в обществе,
каждая из которых исполняет свою функцию. "Царь зд?шним вв?рен есть, а аз небесным. Царь
тел?сным вв?ряем есть, iepeй же — душам. Царь долги им?нiям оставляет, священник же долги
согр?шенiям. Он принуждает, а сей и ут?шает. Он — нужею, сей же сов?том. Он оружiя чувствена
имать, а сей — духовная. Он брань имать к супостатам, сей же к началом и миродержателем тьмы в?ка
сего".
В соответствии с этим своим воззрением Никон отвергал теорию "Москва — Третий Рим", т.е.
учение о "православном Ромейском царстве", согласно которому носителем истинного христианского
идеала становилось Московское государство. "Ты говоришь, что римская слава и честь перешла на
Москву: откуда ты это взял?", — писал Никон в послании ("Возражениях") боярину Стрешневу.
Русский царь в концепции "Москва — Третий Рим" представал в качестве единственного хранителя