 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
160
его исторической миссии, которую коротко можно выразить словами: "служение России и Богу, Богу и
России".
§ 3. Политические и правовые идеи патриарха Никона и протопопа Аввакума: политико-
правовая идеология церковного раскола
Патриарх Никон и протопоп Аввакум были главными идеологами двух течений в рамках русской
православной церкви — никонианства и старообрядчества, возникших в середине XVII в. и
ознаменовавших собой церковный раскол — одно из самых главных событий русской истории
указанного столетия, во многом предопределившее последующую историческую судьбу России.
Непосредственной причиной раскола русской церкви на никониан и старообрядцев стала
осуществленная патриархом Никоном в 50-х гг. XVII в. реформа церковных обрядов и исправление
богослужебных книг. Протопоп Аввакум и его сторонники выступили против данной реформы, т.е. за
старые обряды и книги, оттого и были названы "старообрядцы". Расхождение по поводу церковных
обрядов и богослужебной литературы составляло, однако, лишь внешнюю сторону церковного раскола.
Если бы причина раскола заключалась только в разногласиях относительно обрядов и книг, он не был
бы таким глубоким, не привел бы к трагическому разлому русской церкви, от последствий которого она
никогда не сможет оправиться, не вылился бы в настоящую гражданскую войну внутри православного
русского общества.
Глубинный смысл церковного раскола в России в середине XVII в. заключался в столкновении двух
различных воззрений на историческое будущее Русского государства, его предназначение, сущность
царской власти в России. Главные идеологи обоих течений — и Никон и Аввакум — выступали за
независимость церкви от государственной власти, однако пути достижения этой независимости
представляли по-разному.
Таким образом, в сущности своей русский церковный раскол середины XVII в. был расколом в
политической идеологии русской православной церкви, конфликтом политических воззрений никониан и
старообрядцев, хотя внешне представал в качестве раскола религиозного, обрядового.
Как бы то ни было, церковный раскол стал настоящей трагедией для русского общества. Трагичным
в нем было, помимо прочего, и то, что в войну друг с другом вступили самые активные, самые волевые,
самые духовно стойкие, одаренные умом и талантом представители русского общества — люди,
способные ради своей веры пожертвовать не только мирскими благами, но и даже жизнью своей.
Именно такими людьми были Патриарх Никон и протопоп Аввакум.
Никон (в миру Никита Минов) родился в 1605 г. в Нижегородском уезде в крестьянской семье.
Духовное образование получил в Макарьевском Желтоводском монастыре (Костромская губерния). С
1625 г. служил священником в одной из сельских церквей, затем в одном из московских церковных
храмов. В 1630—1634 гг. Никон пребывал в одном из монашеских скитов Северной Руси, после этого
12 лет жил в Кожеозерском монастыре. Здесь он в 1643 г. был рукоположен в игумены. В 1646 г. во
время деловой поездки в Москву его представили только что взошедшему на престол царю Алексею
Михайловичу. Царь после встречи с Никоном пожелал, чтобы тот служил в Москве. В результате
Никон был возведен в сан архимандрита Новоспасского монастыря, в котором находилась родовая
усыпальница рода Романовых. В 1648 г. он стал митрополитом Новгородским, а спустя четыре года был
избран на патриарший престол.
К началу 50-х гг. XVII в. в окружении царя Алексея Михайловича возникла мысль о необходимости
приведения русских церковных обрядов и богослужебных книг в соответствие с обрядами и книгами
тогдашней греческой церкви. За время, прошедшее с момента принятия русским обществом
христианства, византийские церковные обряды претерпели изменения, на Руси же они остались неиз
менными. Идею указанной реформы проповедовали царский духовник Стефан Вонифатьев, протопоп
Казанского собора Иоанн Неронов, поддерживали воевода Ф. М. Ртищев, многие представители
московского духовенства и служилого дворянства. Царь тоже увлекся данной идеей. В рассматриваемое
время вызрели все предпосылки для вхождения в состав Русского государства Украины, где
православная церковь уже приняла новогреческие обряды. Приняты последние были и православной
церковью в южнославянских странах. Приведение русских церковных обрядов в соответствие с новыми
греческими обрядами сближало церковные организации России и Украины, содействуя таким образом
процессу государственного объединения.
Вместе с тем стремление сблизить русскую церковь с другими православными церковными