 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
162
православной христианской церкви. Никон справедливо усмотрел здесь возвышение царской власти над
церковной.
Из этих различий между церковью и государством Никон делает вывод о превосходстве церкви над
государством. "И сего ради: священство царства пребол? есть". Он считал, что церковь перестает быть
церковью; если подпадает под государственную власть: Идеже церковь под мiрскую власть снидет,
несть церковь, но дом человеческий и вертеп разбойников".
Превосходство церкви над государством коренится, в понимании Никона, прежде всего в
превосходстве церковных функций над государственными. Государству поручено земное, т.е. низшее,
церкви — небесное, т.е. высшее. "Аще бо и честен Вам престол царскiй является от прилежных ему
каменiй и обдержаща и злата, должен есть судитися яко царь, но обаче яже на земли получил есть
строительствовати и множае сiя власти не им?ть ничтоже. Священства же престол на небеси посажен
есть. Кто си глаголет?
— Сам Небесный Царь: елика бо аще свяжете на земли, будут связаны на
небес?х".
Никон выражает в рассматриваемом сочинении взгляд на священников как на посредников между
Богом и людьми, распространенный в западноевропейской теологии. "От земли начало суда прiемлет
небо. Понеже Судiя на земли осудит, Владыка бо посл?дует рабу, и яже убе сей осудит, сiя он гор?
утверждает. И между Бога и челов?ческаго естества стоит священник, яже отнюду чести сводя к нам,
яже от нас мольбы возводя".
Именно поэтому, утверждает далее Никон, цари принимают помазание от руки священника, а не
священники от царской руки. Рука священника — большая властительница, чем царская голова. "И
самую царскую главу под священниковы руц? принося, полагает Бог, наказует нас, яко сей она больши
есть властник, меньшее бо от большаго, благословляется".
По мнению Никона, "священство" стоит выше "царства" потому еще, что последнее произошло от
первого, и оттого, что "священство" честнее "царства". Данный вывод он обосновывает, помимо
прочего, принятым Московскими царями идеологическим постулатом, согласно которому царская
власть дается Богом. "Священство не от челов?к, ни челов?ком, но от самого Бога, и древнее и
нын?шнее, а не от царей. Но паче от священства царство произыде и нын? есть: якоже устав царскаго
поставленiя свидетельствует. Священство всюду пречестн?йше есть царства, якоже выше назнаменах
от божественнаго писанiя. И ныне паки речем: царство аще и от Бога дадеся в мip, но во гнъве Божiи".
Никон декларировал также, что церковная власть лучше светской, поскольку небо лучше земли. При
этом он подчеркивал, что имеет в виду не только власть местных князей, но и царскую. По его словам:
"Якоже капля дождя от великiя тучи, т.е. земля от небеси м?рится, тако царство меньшится от
священства".
По мнению Никона, до тех пор, пока описанное им соотношение церковной и государственной
власти поддерживается царями, их царства стоят прочно. Нарушение же этого богоустановленного
порядка несет с собой гибель царству.
Это нарушение Никон усматривал в политике царя Алексея Михайловича относительно церкви.
Царь, с точки зрения Никона, незаконно принял на себя «святительский чин и власть церковную».
Более того, он посягнул на церковное имущество — "обнищал и ограбил св. церковь". "Все царское
величество, — укоряет Никон Алексея Михайловича, — через божественные законы, вышеописанные
зд?, олихоимствова. И не им?ет святая великая церковь никотораго причастiя в Москве, якоже прежде
при прежних цар?
х
и великих княз?х им?ла. Но есть пуста всякаго перваго своего состоянiя, яко вдова
осирот?вши".
В данном утверждении Никон противоречил собственным высказываниям о том, что царству
поручено земное, а церкви — небесное. Посягая на церковное имущество, царь не выходил за рамки
отданного ему во власть земного мира. Очевидно, что к указанной логической ошибке в рассуждениях о
соотношении церкви и государства Никона привело стремление максимально обособить церковную
власть от государственной.
Никон утверждал практически полную свободу церкви от государства. Он считал, что священники не
должны подчиняться царским законам и царскому суду. Если же кто из священников подчинится, то в
понимании Никона такой человек перестает быть священником. "Мирскаго суда у царя просяй — не
епископ. Такожде и прочiи священнаго чина, оставивше церковные суды, к мiрским судiям прибегнут,
аще и оправдани будут — извергнутся".