 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
156
государстве как об осажденной крепости, как о единственном оплоте благоверия и благочестия в
окружении стран, плененных Антихристом. В качестве примера в данном случае можно привести текст
грамоты, изданной царем Михаилом Федоровичем в 1617 г. для Новгорода по случаю освобождения его
от шведов. "Понеже от многих лет,— говорилось в грамоте, —вооружаются враги на истинную нашу и
непорочную Христову веру, ова убо многажды еже на православную веру многоразличными ересьми,
овожь ратьми и бедами восставая богоборные языки, яко же на греческие люди мусульманские народы;
на сим и на прочих, душегубительные волки, еже есть, еретические люди, злыми некими, дьявольскими
умышленьми веру их, преданную святыми апостолы, во многих летех прежде держимую отцы их,
развратиша; на нас же, на словеньские народы, всегубительный диавол не переставая возстает и
борется, но развращением в вере благоверные люди не возмог развратити и в душевную пагубу свести".
Усилению национального начала в русской политико-правовой идеологии способствовало и
осознание русским обществом истинных причин "Смуты", т.е. действительной подоплеки
произошедшего в начале XVII в. крушения Русского государства.
Обида на иностранцев, сколь ни велика она была, не помешала русскому обществу увидеть, что
главным врагом Русского государства, сокрушившим его, были... сами русские. Иностранцы же лишь
воспользовались "Смутой" для достижения своих корыстных целей.
Одно из самых ранних свидетельств такого понимания причин "Смуты" представляет собой "Новая
пов?сть о преславномъ Росийскомъ царстве и великом государстве Московском...", написанная в
феврале — начале марта 1611 г. "Скажу вамъ истинну, а не ложь, — писал ее автор, оставшийся
неизвестным, — что однолично сопостаты наши, который у нас, нын? с нашими изм?нники-
единов?рники, и с новыми богоотступники, и кровопролители, и разорители в?ры християнския, с
первенцы сатанины, со июдиными предателя Христова братиею, с началники, и со иными их
подручники, и угодники, и единомысленники, иже недостойны по своим злымъ д?ломъ прямым своимъ
званиемъ именоватися (рещи достоит ихъ — душапагубныя волки), хотят насъ конечно погубити, и под
меч подклонити" (курсив наш. — В. Т.). В другом месте своей повести ее безымянный автор
конкретизирует, кого он имеет в виду под "нашими изменниками-единоверцами". Это в первую очередь
русские бояре-землевладельцы. "А сами наши земледержьцы (яко и преже р?хъ, землесъ?дцы), те и
давно от него (от Бога. — В. Т.) отстали, и умъ свой на посл?днее безумие отдали, и к нимъ же, ко
врагомъ, пристали, и ко инымъ к подножию своему припали, и государьское свое прирожение
пременили в худое рабское служение, и покорилися, и поклоняются нев?домо кому, сами в?даете, и
смотрят, из рукъ и ис скверныхъ устъ его, что имъ дастъ и укажетъ, яко нищии, у богатого проклятого...
и пропали нав?ки, аще от того зла и худа на добро не обратятся. Горши же намъ всего учинили, что нас
вс?хъ выдали, да не токмо выдали, ино заедино с ними, со враги, вооружилися вкуп?, и хотятъ насъ
вс?хъ погубити, и в?ру християньскую искоренити". Обвиняя в предательстве своего отечества
землевладельцев и правителей, которые словно ослепли или онемели и ни один из них не смеет тому
врагу ничего запретить, "Новая повесть о преславном Российском царстве..." отмечала, что другие при
этом молчат, не говорят, ни в чем врагу не перечат. "И полцы велицы всякихъ чиновъ люди за т?м
врагомъ ходять и милости и указу от него смотрятъ. Не токмо простии и неимянитии люди, но и сами
болярския и дворянския д?ти, и сами дворяне, добродни и изрядни вс?мъ..."
Как известно, Россию спасла от окончательного краха в начале XVII в. русская провинция. Для
русских людей того времени такой выход из "Смуты" был вполне закономерным. В их представлении
спасение России не могло прийти из столицы. "Писание о преставлении и погребении князя Михаила
Васильевича Шуйского, рекомаго Скопина", созданное в середине XVI в., за несколько месяцев до
освобождения столицы провинциальным ратным ополчением, показывает, что Москва считалась тогда
скопищем предателей. Весной 1610 г. войска, предводимые племянником тогдашнего царя Василия
Шуйского князем М. В. Скопиным-Шуйским, разгромили польскую армию, осаждавшую Москву.
Князь с почестями был принят в столице. Царь не имел детей, и талантливый полководец Скопин-
Шуйский серьезно рассматривался многими в качестве наиболее вероятного наследника царского
престола. Однако в апреле 1610 г., после посещения одного из московских пиров, князь заболел и
спустя некоторое время умер. Было ему в то время всего 23 года. В русском обществе распространилось
мнение о его отравлении на пиру. В вышеназванном произведении рассказывается, как мать Михаила
Скопина-Шуйского умоляет своего сына не ездить в Москву. "И колько я тоб?, чадо, в Олександрову
слободу приказывала: не ?зди во град Москву, что лихи в Москв? зв?ри лютые, а лишат ядом змииным,