 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
149
понуждались (добровольно ли, под давлением силы либо необходимости) жить по предписанию
разума? Задача решается, писал Спиноза, "если дела верховной власти будут упорядочены таким
образом, что ничто, имеющее отношение к общему благу, не предоставлялось бы безусловно чьей-либо
совестливости".
Спиноза решительно отвергал абсолютную монархию: монарх, силы которого недостаточно для
удержания подданных в подчинении, окружает себя знатью, строит своим подданным козни, боится их
больше, чем внешних врагов; законы выражают прихоти правящей верхушки; правление решительно
неразумно, враждебно общему благу.
Спиноза считал возможной ограниченную монархию, в которой государством управляет
представительное учреждение, а также аристократическую республику, но обе эти формы он видел
такими государствами, в которых нужны специальные меры, предупреждающие тиранию и угнетение.
Единственно абсолютное государство, могущественное, опирающееся на согласие подданных,
правящее ими при помощи только разумных законов, обеспечивающее свободу, равенство, общее
благо, — это демократия, "народная форма верховной власти".
Особенность демократии в том, что власть и законы не противостоят народу и не противоречат его
свободе. Народ, будут ли в таком обществе законы умножаться или уменьшаться, тем не менее
пребывает одинаково свободен, потому что он действует не вследствие авторитета другого лица, но по
своему собственному согласию.
Как и Макиавелли, Спиноза защищал народ от нападок тех, "кто пороки, присущие всем смертным,
приписывает одному только простонародью".
Простой народ, который, ссылаясь на его невежество, упорно отстраняют от государственных дел (а
его невежество в этих делах тем и обусловлено, что из них делают "государственную тайну"), ничуть не
хуже знати. Природа у всех одна и та же. Вся разница в том, что знать маскирует свои пороки
"пышностью, роскошью, мотовством, какой-то согласованностью пороков, ученым невежеством и
изяществом распутства". Само привилегированное положение знати делает ее надменной и развивает у
нее другие пороки, которые в меньшей степени присущи простонародью.
Демократия, считал Спиноза, в наибольшей мере способна повелевать подданными и не имеет
надобности их опасаться, поскольку устройство государства обеспечивает разумность законов, а тем
самым свободу как подчинение осознанной необходимости. "Только тот свободен, кто, не кривя душой,
живет, руководствуясь одним разумом".
Разумность законов в демократии обусловлена тем, что они принимаются многочисленным
собранием, в котором взаимопогашаются противоречивые страсти.
При создании демократического государства люди "договорились, чтобы силу решения имело то, что
получило большинство голосов". Подчинение этому первоначальному решению обеспечивает общее
равенство и свободу. Демократическое государство наиболее естественно и наиболее приближается к
свободе, которую природа предоставляет каждому, ибо в нем каждый переносит свое естественное
право не на другого, лишив себя на будущее права голоса, но на большую часть всего общества,
единицу которого он составляет. И на этом основании все пребывают равными, как прежде в
естественном состоянии.
Концепция Спинозы — первое в идеологии Нового времени теоретическое обоснование демократии.
Политико-правовое учение Спинозы было также немалым шагом к постижению сущности
государства и права. Его стремление освободить теорию политики от морализирования, привнесения в
нее субъективных оценок предопределило отождествление права, "мощи" и законов природы.
Применительно к политике такое отождествление в концепции Спинозы стало средством обоснования
"границ государственной власти", прогрессивных политико-правовых программных требований.
Произведения Спинозы неоднократно запрещались голландским правительством, кальвинистскими и
иудаистскими религиозными организациями, внесены католической церковью в "Список запрещенных
книг".
Философия Спинозы оказала большое влияние на развитие материализма, диалектики и атеизма.
Многие политико-правовые идеи Спинозы, как отмечено, были восприняты Руссо и другими
радикальными мыслителями демократического направления.
§ 6. Обоснование "Славной революции" 1688 г. в учении Дж. Локка о праве и государстве
Провозглашенная в Англии после казни короля республика просуществовала до реставрации