 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
126
§ 3. Политико-правовые идеи Реформации
В XVI в. ряд стран Западной и Центральной Европы охватила Реформация (лат. reformatio
—
преобразование, перестройка) —" массовое движение против католической церкви.
Начало Реформации в Германии положил профессор Виттенбергского университета доктор
богословия Мартин Лютер (1483— 1546). Осенью 1517 г. он выступил с протестом против продажи
индульгенций (отпущение грехов за деньги). В процессе дискуссии с католическим духовенством
Лютер и его единомышленники от первоначальных надежд на улучшение церкви перешли к ее
отрицанию. Помимо ссылок на тексты священного писания, расходящиеся с организацией и
практической деятельностью духовенства, в движении реформаторов все более отчетливо звучала
мысль, что церковь в том виде, как она сложилась к XVI в., вообще не нужна христианам, ибо она не
только мешает их общению с богом, приписывая себе роль обязательного посредника, но и подменяет
богослужение идолопоклонством, многократно осужденным и в Ветхом, и в Новом заветах. Лютер и
его сторонники утверждали, что в католицизме почитание бога подменено почитанием церкви,
совершением придуманных духовенством обрядов и поклонением рукотворным предметам культа.
Спасение христианина, утверждал Лютер, — не в церковных службах, обрядах, свечах, мессах,
песнопениях, иконах и других чисто внешних проявлениях религиозности, а в глубокой и искренней
вере в бога. Опираясь на священное писание, Лютер доказывал, что вся иерархия католической церкви,
монашество, большинство обрядов и служб не основаны на "подлинном слове божьем", "истинном
евангелии". Вопреки учению католицизма о необходимости совершать для спасения души различные
обряды Лютер, ссылаясь на послания апостола Павла, утверждал, что "человек оправдывается одной
верой". То, что относится к религии, — дело совести христианина; источник веры — священное
писание, "чистое слово божье" (Лютер перевел Библию на немецкий язык). Все, что находило
подтверждение в текстах Библии, считалось непререкаемым и священным; остальное рассматривалось
как человеческое установление, подлежащее рациональной оценке и критике. В результате отвергались
"церковное предание" и сама католическая церковь.
Отношение Лютера к светской власти основано на представлении, что человек живет в двух сферах:
в сфере "евангелия" (религиозная сфера, отношение к царству небесному) и в сфере "закона" (царство
земное, государство).
В сочинении "О светской власти" (1523 г.) Лютер писал, что если бы весь мир состоял из подлинных
христиан (т.е. из истинно верующих), то не было бы необходимости ни в князьях, ни в королях, ни в
мече, ни в законе. Однако только меньшая часть людей ведет себя по-христиански; злых всегда больше,
чем благочестивых. Поэтому бог учредил два правления — духовное (для истинно верующих) и
светское (сдерживающее злых, заставляющее их сохранять внешний мир и спокойствие).
Истинный христианин не нуждается ни в праве, ни в мече, но он должен заботиться о других людях;
поэтому, раз меч полезен и необходим для охраны мира, христианин платит налоги, почитает
начальство, служит, делает все, что идет на пользу светской власти. "Если ты видишь, — утверждал
Лютер, — что не хватает палачей, стражников, судей, господ или правителей, а ты сочтешь себя
способным (к этому занятию), то предложи свои услуги и займись этим, чтобы не пренебрегали
властями, без которых нельзя обойтись..." Главное в том, чтобы христианин не использовал меч в
своекорыстных интересах; при соблюдении этого условия "стражники, палачи, адвокаты и прочий
сброд", считал Лютер, могут быть христианами, поскольку власть и меч — служба божья, и потому
"они должны быть теми, кто бы разыскивал, обвинял, мучил и убивал злых, защищал, прощал добрых,
отвечал за них и спасал их".
Часто ссылаясь на слова апостолов Петра и Павла о богоустановленности власти, данной для
наказания преступников, страшной не для добрых, но для злых, Лютер оправдывал светскую власть во
всех ее непривлекательных проявлениях. "Знай также, — писал Лютер, — что с сотворения мира
мудрый князь — птица редкая, и еще более редок князь благочестивый. Обыкновенно они либо
величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать от них наихудшего, редко
— чего-либо хорошего. ...Если же князю удается быть умным, благочестивым или христианином, то это
величайшее чудо, вернейший знак милости Божией для данной страны".
Однако устами апостолов бог велел подчиняться любой власти, без которой невозможно
существование человечества: "Поскольку весь мир зол, и среди тысячи едва ли найдешь одного
истинного христианина, то люди пожирали бы друг друга, и некому было бы защищать женщин и