 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
109
Это положение своей политической теории царь-идеолог обосновывал, обращаясь прежде всего к
историческому опыту, зафиксированному в Ветхом завете. "Воспомяни же, егда Богъ извождаше
Израиля из работы (т.е. избавил израильтян от рабства), егда убо священника постави влад?ти людми,
или многихъ рядниковъ (т.е. управителей)?" — вопрошал Иван Грозный в первом своем послании
Андрею Курбскому. И тут же отвечал: "Но единого Моисея, яко царя, постави владетеля над ними;
священствовати же ему не повел?нно, Аарону, брату его, повел? священствовати, людскаго же
строения ничего не творити (т.е. не заниматься мирскими делами); егда же Ааронъ сотвори людскии
строи, тогда от Господа люди отведе. Смотри же сего, яко не подобаетъ священникомъ царская творити.
Смотри же убо се и разум?й, како управление составляется в разныхъ началехъ и властехъ, понеже убо
тамо быша царие послушны епархомъ и синклитомъ, и в какову погибель приидоша".
Вывод о том, что наличие в государстве разных властей приводит его к гибели, Иван Грозный делал
и на основании исторического опыта Руси. Заявляя в послании Андрею Курбскому о том, что не
подобает воеводам хотеть править теми городами и волостями, где они пребывают, он напоминает, ему
недавнее прошлое: "И что от сего случишася в Руси, егда быша в коемждо граде градоначалницы и
местоблюстители, и какова разорения быша от сего, самъ своима беззаконныма очима видалъ еси, от
сего можеши разумъти, что сие есть".
По мнению Ивана Грозного, царь должен сосредоточивать в своих руках абсолютно все дела
управления. Неужели это свет, когда поп и лукавые рабы правят, а царь — только по имени и по чести
царь, а властью нисколько не лучше раба? И неужели это тьма, когда царь управляет и владеет
царством, а рабы выполняют приказания? — с удивлением спрашивал он Андрея Курбского. — "Како
же и самодержецъ наречется, аще не самъ строит (т.е. как же он самодержцем называется, если не сам
управляет)?"
Принимая английских купцов и знакомясь с их верительными грамотами, русский царь приходит в
изумление от того, что на них разные печати. Когда же Иван Грозный узнает, что с его послами в самой
Англии вели переговоры о торговых делах какие-то сановники, а сама королева Елизавета I даже не
встретилась с ними, он отправляет ее английскому величеству полное укоров послание. Мы надеялись,
пишет он королеве, что ты в своем государстве государыня и сама владеешь и заботишься о своей
государской чести и выгодах для государства, и потому хотели с тобой дела делать. Но, видно, у тебя,
помимо тебя, другие люди владеют, и не только люди, но мужики торговые. "А ты пребываеш въ
своемъ девическомъ чину, как есть пошлая девица". Русский царь совершенно не допускал мысли, что
какие-то дела в государстве могут вестись без участия самого государя. Он был убежден, что
отстраненность монарха от каких-то государственных дел низводит его на роль простого подданного.
Но не только государственные дела считал Иван Грозный объектом своих забот. Он полагал вполне
допустимым для себя вмешиваться в жизнь даже монастырей. Так, в послании к игумену и монахам
Кирилло-Белозерского монастыря он расточает многочисленные укоры монахам за нарушения
монастырских уставов, ослабление аскетизма монашеского общежития. По его словам, "послабление
иноческому житию плача и скорби достойно". Укор со стороны вездесущего царя вызывает и самое
малое отступление от внутримонастырских порядков. "Слышалъ есми у васъ же в Кирилова свечи не по
уставу были по рукам братии на празникъ — ини и тутъ служебника смиряли", — указывает он
братьям-монахам.
Царь представлялся в сознании Ивана Грозного персоной, ответственной буквально за все помыслы
и поступки своих подданных. "Аз убо верую, яко о всех согрешениях вольных и невольных суд прияти
ми, яко рабу, — отмечал он и при этом уточнял:— и не токмо о своих, но и о подвластных мне дати
ответ, аще моим несмотрением погрешат".
Опираясь на идею происхождения своей царской власти от Бога, Иван Грозный отвергал какую бы то
ни было возможность установления договорных отношений между ним и его подданными. Он проводил
предельно четкое различие между своим "православным христианским самодержавием" и монархией в
других европейских странах. Так, в послании к польскому королю Стефану Баторию он заявлял: тебя
избрали народы и сословия королевства Польского, да посадили тебя "устраивати их, а не владъти ими"
(т.е. управлять ими, а не владеть ими). Они люди со своими вольностями, и ты присягаешь величию их
земли. "А нам, — обращался Иван Грозный к существу своей царской власти, — всемогущая десница
Божия дала государство, а от человькъ нихто же, и божиею десницею и милостию владьемъ своим
государством сами, а не от человъкъ приемлем государство, развъе сынъ ото отца отеческое наследие
по благословению приемлет самовластно и самодержавно, а своим людем креста не целуем".