 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
104
этнической группе, свидетельствуют многие дошедшие до нас письменные памятники XV—XVII вв. К
примеру, "Сборник Ефросина", датируемый XV в., выдвигает обвинения против латинян (католиков),
употребляя следующие слова: "Иже убо опресноком служат божественную службу Христову яве яко
иудействуют и еврейскую службу служат...". В "Исповедании Игнатия Соловецкого" — произведении
русской старообрядческой литературы второй половины XVII в. — "жидовской" называется...
ортодоксальная русская православная церковь! Обращаясь к иерархам последней, Игнатий утверждает,
что они не архиереи, а богохульники и богоотступники, возводящие ложь на святых отцов
христианской церкви. "А вы ныне смели дерзнути составити лукавую сонмицу на Христа-света, —
заявляет он, — новую, жидовскую, иже не повелеша святии отцы". Обвинения, которые выдвигались
Иосифом Волоцким против новгородско-московских еретиков, повторяются Игнатием Соловецким
почти буквально. "Точию разве вы ныне сущим жидовским обрезанием обрезаны, а не крещены", —
укоряет он иерархов-ортодоксов. И как приговор — заявление: "Оставили мы вашу еретическую
церковь... жидовскую".
В свете подобных примеров неудивительным покажется тот факт, что обвинения в "жидовстве"
выдвигались и против самого... Иосифа Волоцкого его противниками!
Среди противников Иосифа Волоцкого не было Нила Сорского. В научных трудах, посвященных
духовной жизни русского общества конца XV — начала XVI в., нередко говорится о борьбе между
этими двумя церковными деятелями. На самом деле борьбу против Иосифа вел Вассиан Косой, между
собой боролись "иосифляне" и "нестяжатели", взгляды которых не во всем совпадали со взглядами
Иосифа и Нила. Факты свидетельствуют, что при всех разногласиях по вопросам устройства
монастырского общежития в главном Иосиф Волоцкий и Нил Сорский были едины, а именно: в оценке
"ереси жидовствующих" как чрезвычайно опасного для русского общества и православной церкви
движения. Около 1504 г. Нил Сорский переписал совместно с Нилом Полевым "Просветителя" Иосифа
Волоцкого. Впоследствии он преподнес созданный в результате этого парадный список данного
произведения в дар Иосифо-Волоколамскому монастырю.
Особо опасной для православия и, следовательно, духовных устоев русского общества "ересь
жидовствующих" должна была представляться, помимо прочего, еще и потому, что захватила сознание
не только многих рядовых священнослужителей, но и высших иерархов русской церкви, а также
влиятельных государственных деятелей и даже членов семьи Ивана III, в том числе его внука Дмитрия,
бывшего с февраля 1498 г. до марта 1499 г. официальным наследником великокняжеского престола.
Отчасти ересь увлекла и самого великого князя. В дошедшем до нас "Послании вельможе Иоанну о
смерти князя", автором которого считается Иосиф Волоцкий, кроме обвинений Ивана III в убийстве
своих братьев — удельных князей, боровшихся с ересью, содержится прямой намек на то, что этот
Московский государь потворствовал еретикам. "Где бо уши, иже ни слышати хотящая еретическая
развратна преданиа?" — обращается автор послания к Ивану III. Практические действия великого
князя, направленные на ослабление монастырей, воспринимались Иосифом Волоцким как
дополнительное доказательство того что князь подпал под влияние "ереси жидовствующих".
Подобные факты побуждали Иосифа обратиться к размышлениям о государственной власти. В том
же направлении толкал его мысль и ход борьбы против "ереси жидовствующих". Вплоть до 1503 г. эта
борьба шла трудно. Специальный церковный Собор против еретиков, состоявшийся в октябре 1490 г.,
осудил за приверженность к "ереси жидовствующих" нескольких рядовых священнослужителей на
низвержение из сана и заточение, оставив в неприкосновенности главных ее идеологов. Поэтому
указанная ересь продолжала распространяться. Только в конце 1503 г., после того как состоялась
личная беседа Иосифа Волоцкого с Иваном III о еретиках, положение изменилось. В декабре 1504 г.
церковный Собор осуждает главных на то время еретиков на смертную казнь. Невестка же Ивана III
Елена Волошанка и ее сын Дмитрий еще в 1502 г. были посажены в темницу.
Решающий перелом в борьбе против "ереси жидовствующих" произошел в результате изменения
отношения к ней Московского государя. Иосиф сознавал это, как никто другой. Потому что именно он
своими посланиями и беседой с Иваном III окончательно убедил великого князя в опасности для Руси
данной ереси.
Главный вывод, который вытекал из вышеприведенных фактов, был очевиден: в условиях,
сложившихся к началу XVI в. в Московии, судьба православной веры и церкви в огромной степени
зависела от характера верховной государственной власти и от того, как эта власть будет действовать.
Сделав на основании своего жизненного опыта этот вывод, Иосиф Волоцкий постепенно выработал и
собственное представление о том, какой должна быть данная власть, — свой политический идеал.