 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
105
Этот идеал он, без сомнения, стремился осуществить на практике. Поэтому и обращался к великим
князьям Ивану III и Василию III с посланиями, в которых пытался внушить им соответствующие
воззрения на их власть, ее сущность, функции и т.п.
В научной литературе, посвященной Иосифу Волоцкому, распространено мнение, что он
проповедовал приоритет государственной власти над церковной, отдавал церковь государству, был
идеологом самодержавия и т.д. Данное мнение проистекает из очень поверхностного знакомства с
произведениями Иосифа Волоцкого и не учитывает фактов его биографии. Иосиф был церковным
деятелем и всю свою сознательную жизнь отстаивал независимость церкви, незыблемость ее
идеологических догматов. Все его конфликты с великими и удельными князьями проистекали из
посягательств последних на независимость его монастыря. Когда же архиепископ Новгородский
Серапион поддержал удельного князя Федора в его стремлении полностью подчинить Иосифо-
Волоколамский монастырь своим корыстным интересам, Иосиф Волоцкий выступил и против
возвышавшегося над ним в церковной иерархии лица.
Отстаивая независимость церковной организации, Иосиф не считал, однако, что государственная
власть должна быть поставлена на службу церкви. Его представление о взаимоотношениях государства
и церкви не укладывалось ни в принцип "царство выше священства", ни в прямо противоположный ему
тезис "священство выше царства".
В своих посланиях Иосиф Волоцкой горячо проповедовал идею божественного происхождения
верховной государственной власти. От Бога цари принимают скипетр царствия, от Бога получают в
управление государство. "Сего ради слышите, Царие и Князи, и разумейте, — восклицал Иосиф, — яко
от Бога дана бысть держава вам. Вас бо Бог в Себе место избра на земли и на Свой престол вознес
посади, милость и живот положи у вас". При этом он отмечал, что сам носитель Богом данной царской
власти остается подобным другим людям. "Царь убо естеством подобен есть всем человеком, властию
же подобен есть Вышнему Богу".
Признавая в своих сочинениях христианскую истину о том, что Богом устроена всякая власть, Иосиф
все же не признавал божественного характера власти русских удельных князей. Это можно понять из
следующего его признания: "И яз бил челом тому Государю, который не точию Князю Феодору
Борисовичу да архиепископу Серапиону, да всем нам общий Государь, — ино всеа Рускиа земля
Государем Государь, которого Господь Бог устроил в Свое место и посадил на царском престоле...".
Провозглашая власть Московского государя божественной по своему источнику, Иосиф Волоцкий не
просто возвышал великого князя над удельными князьями. Он наделял великокняжескую власть особой
сущностью, принципиально отличной от сущности любой другой светской власти. По словам Иосифа,
Бог, посадив государя всей Русской земли на царский престол, "и суд и милость предаст ему и
церковное и монастырское и всего православнаго христианства всея Русския земля власть и попечение
вручил ему".
Таким образом, Иосиф Волоцкий придавал верховной государственной власти на Руси, светской по
своей сущности, церковный характер.
В этом оцерковливании государственной власти он заходил настолько далеко, что смешивал
светские законы с сугубо религиозными, христианскими установлениями. Данное смешение он
следующим образом пояснял в своем "Просветителе": "Если святые отцы, бывшие на вселенских и
поместных соборах и наставляемые святым и животворящим духом, расположили божественные
правила, и законы, и слова святых отцов, и святые заповеди, которые от уст самого господа, то сами же
святые отцы соединили в древности со всем этим и гражданские законы". В качестве примера Иосиф
приводил "Номоканон", где, по его словам, "весьма сильно перемешались по божьему промыслу
божественные правила с заповедями господними и изложенными святыми отцами, а также с самими
гражданскими законами".
Провозглашение власти Московского государя божественной по своему источнику и придание этой
светской власти характера власти церковной совсем не означало, что Иосиф Волоцкий был
сторонником неограниченной абсолютной монархии, стоящей над церковью. Напротив, все это
ограничивало ее произвол достаточно строгими рамками. Данные рамки не сводились к нормам
светского закона, они имели еще и религиозно-нравственное наполнение. Более того, пределы
осуществления верховной государственной власти в русском обществе мыслились Иосифом Волоцким
не столько правовыми, сколько религиозно-нравственными.
Заявляя, что "от вышнея Божия десницы поставлен еси Самодержец и Государь всея Руси", Иосиф
одновременно подчеркивал: "Глаголет бо Господь Бог пророком: аз воздвигох тя с правдою царя и