 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
102
Волоцкий сознавал, что эффективная борьба с "ересью жидовствующих" и разрешение конфликтов по
поводу статуса его монастыря невозможны без содействия верховной государственной власти.
Стремление обеспечить себе поддержку со стороны последней и заставляло его говорить о сущности и
функциях великокняжеской власти, об обязанностях великого князя, о взаимоотношениях светской и
церковной властей и т.п.
Характерной особенностью литературных творений Иосифа Волоцкого является широкое
использование в них цитат из Священного писания и сочинений авторитетных христианских писателей.
Главное его произведение — "Просветитель" — почти сплошь состоит из чужих высказываний. В связи
с этим среди исследователей творчества Иосифа Волоцкого существует мнение о том, что он был
простым компилятором, а не самостоятельным мыслителем. Однако на самом деле Иосиф всего-навсего
следовал традиционной для христианской литературы манере изложения мыслей с помощью цитат из
авторитетных источников. В своем литературном творчестве он был подобен строителю, который из
чужих кирпичей возводит здание, предстающее в конечном итоге в качестве его собственного,
оригинального творения.
Истинный смысл политико-правового учения Иосифа Волоцкого нельзя понять, не уяснив сути
борьбы этого церковного деятеля против "ереси жидовствующих" и подоплеки его конфликтов с
Волоколамским удельным князем Федором и архиепископом Новгородским Серапионом.
"Ересью жидовствующих" Иосиф называл еретическое движение, возникшее в Новгороде в 70-х гг.
XV в. В 80-е гг. того же столетия оно распространилось и на Москву, где его проводниками становятся
такие видные люди, как архимандрит Симонова монастыря Зосима (в 1490—1494 гг. — Митрополит
Московский и Всея Руси), дьяк Федор Курицын, невестка Ивана III Елена Волошанка, ее сын и внук
великого князя Дмитрий. Первым обнаружил эту ересь архиепископ Новгородский Геннадий. Как
явствует из текста одного из писем Геннадия, в 1487 г. ему сделалось известным, что некоторые из
новгородских священнослужителей "хулили... Иисуса Христа", "молились по-жидовски", "недостойно
служили литургию" и т.д. Одновременно он узнал, что эта ересь распространилась "не токмо в градех,
но и по селам". Новгородский архиепископ немедленно обращается с сообщением о появлении опасной
ереси к иерархам русской православной церкви, а также к великому князю Ивану III. Так начинается
борьба против указанного еретического движения, в которую с 1492 г. активно вступает Иосиф
Волоцкий.
Летописи сохранили мало сведений о "ереси жидовствующих". Немного дошло до нас и сочинений
самих еретиков. Поэтому судить о содержании данной ереси мы можем большей частью на основании
того, что писали борцы против нее, т.е. главным образом по тексту сочинения Иосифа Волоцкого
"Просветитель". Конечно, по отношению к ереси это сочинение — источник тенденциозный. Тем не
менее, многое из того, что в нем сказано, подтверждается рядом других источников и позволяет сделать
некоторые важные для нас выводы.
Согласно "Просветителю" ересь была привезена на Русь из Литовского княжества "жидовином
Схарией", прибывшим в 1470 г. в Новгород в свите Литовского князя Михаила Олельковича. Схария
совратил в ересь новгородских попов Дионисия и Алексия. Последние стали совращать других
новгородцев. В помощь к названным еретикам вскоре прибыли из Литвы еще два соплеменника Схарии
— Иосиф Шмойло-Скарявей и Моисей Хануш. Так впервые с момента принятия Русью христианства в
русском обществе зародилось еретическое движение.
Рассказ о Схарии не был выдумкой Иосифа Волоцкого: о посещении этим иудеем Новгорода говорят
многие источники. В 1490 г., т.е. еще до Иосифа, о роли Схарии в зарождении "ереси жидовствующих"
писал в одном из своих посланий архиепископ Новгородский Геннадий. Он же первым заговорил и об
иудейском характере рассматриваемой ереси. Причем за три года до того, как написал о Схарии.
По сообщению Иосифа Волоцкого, еретики учили: 1) истинный Бог есть един и не имеет ни Сына, ни
Святого Духа, т.е. нет Пресвятой Троицы; 2) истинный Христос, или обетованный Мессия, еще не
пришел и когда придет, то наречется Сыном Божиим не по естеству, а по благодати, как Моисей, Давид
и другие пророки; 3) Христос же, в которого веруют христиане, не есть Сын Божий, воплотившийся и
истинный Мессия, но является простым человеком, распятым иудеями, умершим и истлевшим в гробу;
4) потому должно принимать веру иудейскую как истинную, данную Самим Богом, и отвергать веру
христианскую как ложную, данную человеком.
Уже из этого описания сути "ереси жидовствующих" очевидно что Иосиф Волоцкий видел в ней не
простую ересь, а полное отступление от христианской веры. Такую оценку "ереси жидовствующих" он
прямо давал в послании Нифонту Суздальскому, датируемом 1492—1494 гг. Нижеследующие строки из