 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
101
В организации монастыря, в частности, достаточно четко отразилось понимание Иосифом Волоцким
такого явления, как нестяжательство. В отличие от Нила Сорского, распространявшего нестяжательство
как на личную жизнь монахов, так и на их монастырское общежитие, Иосиф полагал, что
нестяжательной, т.е. свободной от обладания имуществом, должна быть только личная жизнь монахов.
Что же касается монастыря в целом, то ему, по мнению Иосифа, обладание землями, селами, деньгами
и другим имуществом не только не возбраняется, но и жизненно необходимо. Во-первых, для того,
чтобы обеспечить средствами существования монастырских служителей и, материальными атрибутами
богослужение в храмах. Во-вторых, дабы иметь возможность оказывать помощь странникам, нищим,
больным. Монастыри должны принимать дарения сел и денежных средств — "вклады по душе",
поскольку, писал Иосиф, "надобе церковные вещи строити и святые иконы и святые сосуды и книги и
ризы и братство кормити и пойти и одевати и обувати и иные всякие нужи исполняти, и нищим и
странным и мимо ходящим давати и кормити".
В противовес Нилу Сорскому Иосиф Волоцкий считал, что монастырское имущество не может
препятствовать монахам достичь вечного спасения. Это доказывают примером своей жизни такие
подвижники русской церкви, как Афанасий Афонский, Антоний и Феодосии Печерские, и многие
другие начальники монастырей, обладавших большими материальными богатствами. Бывают, правда,
иноки, которые увлекаются любостяжательностью, признавал Иосиф, но из-за этих немногих, не
умеющих правильно пользоваться достоянием своих обителей, было бы несправедливо, говорил он,
отнимать имущество у всех монастырей.
Понимание Иосифом Волоцким нестяжательства носило сугубо прагматический характер. Это
свойство было присуще и всему его политическому учению. Литературное творчество Иосифа являлось
в сущности своей продолжением его практической деятельности. Эволюция его политических взглядов
была во многом следствием тех перемен, которые происходили в его социальном положении, в его
действительных взаимоотношениях с князьями и церковными иерархами.
Среди написанных Иосифом Волоцким произведений основную массу составляют послания,
сказания и слова, посвященные разоблачению так называемой "ереси жидовствующих". Значительная
часть этих произведений, написанных в течение 1493—1511 гг., была объединена их автором в особую
книгу. Сам Иосиф не дал своему труду названия и обозначал его просто "книга", но впоследствии этот
труд стал именоваться как "Просветитель, или обличение ереси жидовствующих". Краткая редакция
данной книги была составлена около 1504 г. Она открывается "Сказанием о появившейся ереси
новгородских еретиков", за которым следуют 11 "Слов на ересь новгородских еретиков". В пространной
редакции "Просветителя", составленной в 1510—1511 гг., помимо "Сказания", содержится 16 "Слов".
Второе место по своему объему в литературном наследии Иосифа Волоцкого занимают
произведения, посвященные внутреннему устройству монастырей и монашескому быту. Среди них
необходимо выделить прежде всего монастырский устав — так называемую Духовную грамоту, наказ
одному старцу о соблюдении монастырского устава, два послания к какому-то боярину или князю о его
холопе, постригшемся в монахи, две грамоты к великому князю Василию III о передаче Иосифо-
Волоколамского монастыря под его защиту.
Третью часть литературного наследия Иосифа Волоцкого составляют его послания к различным
влиятельным людям — великому князю Василию III, митрополиту Симону, окольничему Ивана III Б. В.
Кутузову, боярину И. И. Третьякову-Ховрину и другим — с просьбами о защите, оправдании своей
позиции в конфликте с архиепископом Новгородским Серапионом и т.п.
Наконец, в четвертую группу сочинений Иосифа Волоцкого необходимо выделить его послания,
содержащие в себе духовные советы и наставления мирянам. Это прежде всего два послания к брату
великого князя Василия III Дмитровскому князю Юрию Ивановичу, а также послание к какому-то
боярину о миловании рабов и др.
Все вышеуказанные произведения Иосифа Волоцкого имеют религиозную и церковную тематику.
Однако в условиях средневекового общества многое из того, что связано с религией и церковью,
неизбежно приобретало политическое значение. В случае с Иосифом Волоцким действие этой
закономерности усиливалось еще и целым рядом обстоятельств, сопровождавших его церковную
деятельность. С 1493 г. и до конца своей жизни Иосиф вел бескомпромиссную борьбу с так называемой
"ересью жидовствующих". Кроме того, в течение нескольких лет он находился в конфликте с
Волоколамским удельным князем и архиепископом Новгородским Серапионом по поводу статуса
своего монастыря. Большая часть сочинений Иосифа Волоцкого была написана в связи с этой борьбой и
конфликтами. И именно в них изложены основные положения его политического учения. Иосиф