 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
54
Раскол в церкви XVII в. все более приобретал социальный характер, влиял и на культурную жизнь.
Споры раскольников с официальной религией вылились в борьбу двух разных эстетических воззрений.
Во главе нового движения, провозглашающего те задачи живописи, которые вели, по сути, к разрыву с
древнерусской иконописной традицией, стоял царский изограф, теоретик искусства Симон Ушаков
(1626–1686). Он изложил свои взгляды в трактате, посвященном его другу Иосифу Владимирову,
«Слово к люботщательному иконного писания» (1667). В традиционное представление об иконописи
Ушаков внес свое понимание назначения иконы, выделяя прежде всего ее художественную,
эстетическую сторону. Ушакова более всего занимали вопросы взаимоотношения живописи с реальной
натурой, мы бы сказали, «отношения искусства к действительности». Для защитников же старой
традиции, возглавляемых протопопом Аввакумом, религиозное искусство не имело никакой связи с
действительностью. Икона, считали они, – предмет культа, в ней все, даже сама доска, священно, а лики
святых не могут быть копией лиц простых смертных.
Прекрасный педагог, умелый организатор, один из главных живописцев Оружейной палаты Симон
Ушаков был верен своим теоретическим выводам в собственной практике. Его любимые темы – «Спас
Нерукотворный» (ГРМ, ГТГ, ГИМ), «Троица» (ГРМ) – показывают, как художник стремился