 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
28
изобразительного искусства. Одним из любимых образов в новгородской иконописи был святой
Георгий, или, как его называли в народе, Егорий. В «житийной» иконе (ГРМ) он изображен в центре на
коне, а в окружающих это центральное изображение медальонах-клеймах представлены сцены из его
жизни. Житийная икона вообще дает, с одной стороны, возможность развивать тему повествовательно,
включать бытовые черты, жизненные наблюдения, а с другой – простор выдумке и фантазии. На иконе
из ГРМ иконописцем избирается момент единоборства Георгия «со змием»: стремительное движение
коня, изящный жест Георгия, поверженный «змий». Проявляя простодушное увлечение легендой о
герое, иконописец иногда изображает дракона, которого тянет за собой царевна, как мирную собаку на
поводке, –сказочность в соединении с точно подмеченными реалиями быта свойственны новгородскому
иконописанию. В иконе св. Георгия неизменно вызывает восхищение колористическое решение:
всадник в развевающемся синем плаще, белоснежный конь помещены на красном фоне иконной доски,
и все вместе представляет ликующее, праздничное декоративное целое. В иконе «Чудо о Флоре и
Лавре» (конец XV в., ГТГ) в фигурах Флора и Лавра, фланкирующих изображение архангела Михаила,
держащего в поводу двух лошадей (верхняя часть иконы), в фигурах пастухов, сопровождающих табун
лошадей (нижняя часть иконы), поражает изысканность этих плоскостных, силуэтных изображений.
Особого совершенства мастер достиг в передаче коней, белого и вороного. Нужно было прекрасно
знать это благородное животное, но необходимо было также иметь глаз и руку мастера, чтобы передать
его с такой степенью обобщения.
Практицизм новгородского мышления и свободное обращение с церковными канонами приводят к
тому, что в XV в. появляются иконы, в которых создается нечто вроде посмертного портретного
изображения. Именно таким изображением можно считать икону «Молящиеся новгородцы»,
исполненную в 1467 г. по заказу какого-то богатого боярина, или, как он называет себя, просто «раба
божия» Антипа Кузьмина: в верхнем ярусе изображен семифигурный Деисус, а во втором –
предстоящие Христу молящиеся о «гресех своих» умершие члены семьи новгородского боярина:
женщина и двое детей, мужчины разных возрастов в характерных древнерусских костюмах – коротких
подпоясанных рубахах и длинных, накинутых на плечи кафтанах.
В XV в. новгородцы отчаянно отстаивают свою независимость от Москвы. Отсюда частое обращение
к новгородской истории ранних веков. В иконе «Битва суздальцев с новгородцами», или «Чудо от
иконы "Знамение"» (ранний из трех вариантов – Новгородский историко-архитектурный музей-
заповедник, затем ГРМ и ГТГ), изображена победа новгородцев над суздальцами в 1169 г. В верхнем
ярусе – перенесение иконы «Знамение» из церкви Спаса на Софийскую сторону в кремль. В среднем –
парламентеры от суздальцев едут встретиться для переговоров с новгородцами, выехавшими из
городских ворот, но суздальцы коварно посылают стрелы, некоторые из них попадают в икону; тогда
Богоматерь насылает на суздальцев слепоту, и они начинают убивать друг друга. Новгородцы выходят
в бой под предводительством Александра Невского, Бориса, Глеба, Георгия Победоносца и одерживают
победу, что изображено уже в нижнем ярусе. Мы раскрыли смысл этой иконы скорее как светского
памятника, отражающего политическую сторону жизни Новгорода того времени. Но «Битва