 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
27
эмоциональность живописного языка, сообщающие движение и страстность сценам «Исцеление
слепого», «Шествие на Голгофу», «Отречение Петра», «Сошествие во ад», «Явление Христа Марии
Магдалине». Но несомненно также, что живописная манера росписей в церкви Федора Стратилата
более ровная, мы бы сказали, более робкая. Смягчаются блики, пробела, в том, как они наложены, нет
смелости и уверенности, контрасты между ними и фоном сглажены. Образы лишены феофановской
суровости, аскетизма, почти надменного чувства одиночества, в них нет феофановского беспокойства и
тревоги, они более мягки, лиричны, приветливо-радостны, в многофигурных сценах нет лапидарности,
они более конкретны. Повествование, например, сцены мученичества Федора Стратилата несложно,
простодушно.
В росписи другой церкви в пригороде Новгорода –церкви Спаса на Ковалеве, исполненной в 80-е
годы, приняли участие южнобалканские, в основном сербские мастера (церковь была разрушена во
время войны, она собрана буквально из пыли и щебня учеными-подвижниками, сейчас живопись
частично восстановлена). По сравнению с феофановскими или волотовскими росписи этой церкви
более сухи, менее гармоничны по цвету. Резко отличаются от феофановских росписи церкви Рождества
Христова на Кладбище – «Успение», «Благовещение». Письмо здесь детальное, тонкое, как в иконописи
(90-е годы XIV в. В наши дни завершена расчистка этого памятника).
С начала и на протяжении почти всего XIV века в новгородских иконах заметно сильное влияние
фресковой живописи. На большой территории Новгородской республики и самого города развиваются
разные направления в иконописи – от архаизирующего, в котором сильно влияние народного
мироощущения, фольклорная основа, до грекофильского, отражающего черты византийского искусства
«Палеологовского ренессанса». Среди этих разнообразных стилей складывается своеобразная
новгородская школа иконописи. Лаконичность и простота композиционного решения, точность рисунка
крепких коренастых фигур, изображенных на плоскости, чистая, звонкая красочная палитра (яркая
киноварь, беспримесный синий и желтый цвета), ясность толкований сюжетов, свойственная
новгородцам трезвость мироощущения – характерные черты их иконописания. Так пишут новгородцы
своих «избранных святых» – по нескольку фигур сразу строго в фас, чаще всего в рост, но всегда с
сурово-неумолимым выражением лиц. Сами эти святые понятны и близки изображавшим их, тесно
слиты с их жизнью, пришли к ним из языческих времен: пророк Илья, проливающий на землю дождь;
святой Николай («Никола»), покровитель путешествующих, плотников, защитник от извечного зла
древоделей-новгородцев – пожара; Власий, Флор, Лавр – «скотьи» святые (Власий – не от языческого
ли Велеса, которым в Царьграде клялась дружина Олега?); Параскева Пятница –покровительница
торговли, как и Анастасия.
С конца XIV в. икона в новгородской живописи занимает главное место, становится основным видом