 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
складывались несколько иные архитектурные принципы. В Персии доминировал внутренний двор с
относительно небольшой крытой частью. Для мечетей Магриба характерно обилие продольных и
поперечных нефов (межколонных пространств), расположенных не только в молитвенном зале, но и по
сторонам внутреннего двора. Здесь строились и самые большие минареты. Минарет мечети в
Марракеше (Марокко), построенный в конце XII в., имеет высоту 70 м при основании 12,5х12,5 м.
Наряду с культовыми сооружениями арабы строили многочисленные здания светского назначения.
Особым великолепием отличались дворцы арабской знати. Окна их украшали алебастровые решетки и
цветные стекла, кирпичная кладка стен и пола представляла собой мозаичный узор. Тронный зал (тахт)
разбивался стройными рядами колонн на нефы и перекрывался сводчатыми перекрытиями. Большей
простотой в оформлении отличались жилые дома, караван-сараи и хозяйственные постройки. Но и их
отличала исключительная упорядоченность, чистота и надежность. Таджикский писатель и
путешественник Насир-и-Хусрад, посетив в 1046 г. Каир, основанный Фатимидами, писал: «Большая
часть зданий в пять и шесть этажей. Дома эти так чисты, и изящны, что можно было бы принять
их за домики, сложенные из драгоценных камней, а не из извести, черепицы и камня» [3, с. 67].
Многочисленные города, основанные арабами (Каир, Багдад и др.), строились по заранее
разработанным планам, в которых предусматривалась ширина улиц, расположение дворцовых
комплексов, жилых кварталов, базаров и т.п.
Арабская литература имеет глубокие доисламские корни. Значение литературы этого периода
отметил ал-Бируни (973 – ок.1050); «Когда арабы, жили в пустынях, они были народом бесписьменным
и для увековечивания чего-нибудь прибегали к запоминанию и изустной передаче. Поэтому-то поэзия и
стала для них вместилищем знаний и памяткой о битвах и родословиях» [8, с. 75]. Главным жанром
поэзии тогда была касыда (поэма, ода), которая содержала много сюжетов о природе, домашних
животных и, конечно, о любви.
Расцвет арабоязычной поэзии приходится на IX–XI вв. В это время складывается жанр короткого
лирического стиха – газал, который создают выдающиеся мастера слова разных народов: Абу Нувас
(ум. 810) – певец любви, вина и радости жизни; Абу-л-Атахийя (ум. 828) – гончар по профессии, автор
религиозно-аскетических поэм, обличавший распущенность двора халифов в Багдаде; Абу-л-Ала ол
Маари (ум. 1057) – слепой поэт из Сирии, «Послание и прощение» которого повлияло на создание
«Божественной комедии» Данте. Автором многочисленных рубаи – афористических четверостиший
был классик персидско-таджикской поэзии, математик, астроном и философ Омар Хайям (1048-1123). В
основе его творений было прославление мирских наслаждений, что явно не соответствовало
догматическим принципам ислама [5, с. 18]:
Отречься от вина? Да это все равно,
Что жизнь свою отдать! Чем возместишь вино?
Могу ль я сделаться приверженцем ислама,
Когда им высшее из благ запрещено?
В Испании благодаря творчеству Ибн Кузмана (1080-1160) возник своеобразный жанр строфической
поэзии – заджал (мелодия), который повлиял на формирование ранней провансальской лирики и поэзии
вагантов (бродячих студентов).
Среди прозаических произведений получает развитие жанр сатиры, содержащей выпады против
отдельных правителей и богачей, но не затрагивающей социальной системы в целом. К этому
направлению следует отнести макаму (рассказ, новеллу), которая возникла в XII в. на основе
городского фольклора. В ней воспевается тип героя-ловкача, у которого высокая образованность и ум
сочетаются с цинизмом и плутовством. Этот своеобразный прообраз О. Бендера получил дальнейшее
развитие в новеллах итальянского Возрождения. Невозможно представить арабскую литературу без
сказок «1001 ночь». Этот цикл окончательно сложился в XII в. на основе фольклора многих народов