 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
наиболее освоенных районах Индии земля была частной собственностью, хотя община контролировала
ее использование. Особенностью общины как производственного коллектива было то, что кроме
земледельцев в нее входили кузнецы, плотники, сторожа и др. Это делало общину самостоятельным
экономическим организмом, мало связанным с политической жизнью своего государства. Однако при
всей своей прочности община не оставалась неизменной. Под влиянием частнособственнических
устремлений, при наличии дешевой рабочей силы в лице тружеников, потерявших экономическую
самостоятельность (кармакаров), община постепенно превращалась в коллектив мелких рабовладельцев
и приспосабливалась к новым условиям, в которых, несмотря на сохранение сословно-кастового
деления, все большее значение для оценки социальной значимости человека имело его фактическое
положение и богатство.
Мировосприятие и религиозные верования. Как и другие народы древности, индийцы полагали,
что жизнь природы и человека зависит от богов (дэвов) – существ, подобных людям, но превосходящих
их могуществом. Главных божеств было три: Индра – бог-громовержец, раджа среди богов; Агни – бог
огня, хранитель дома, посредник между людьми и богами; Сурья – бог Солнца, враг мрака и холода.
Наряду с дэвами признавались и другие божества – асуры, игравшие меньшую роль. Например, бог
Луны – Сома одновременно считался божеством одноименного напитка, дающего богам долголетие и
могущество.
В ведической религии одним из основополагающих было учение о карме. По представлениям
древних индийцев, тело смертно, душа вечна, после смерти она переселяется в другое тело, в
зависимости от поведения человека в прошлой жизни. Понятие карма («действие») означает не только
поведение, но и воздаяние, с которым оно составляет единство. Душа добродетельного человека
возрождается среди более высоких людей, а греховного – среди низших. Главный путь к хорошей карме
– строгое соблюдение ритуала и своего места в системе варн, так как эта система божественного
происхождения подробно представлена в Ведах – сборнике религиозных гимнов, ритуалов.
Наряду с Ведами существовали и другие священные тексты, содержащие сведения, необходимые для
понимания отношений между богами и людьми. Это – эпические поэмы «Махабхараты» и «Рамаяна».
Они были своеобразной формой религиозно-мифологического осмысления мира и содержали многие
мифы и сказания о происхождении вселенной, человека, возникновении варн, государства.
В более поздней литературе, особенно в Упанишадах, комментариях Вед, содержатся попытки
переосмыслить религиозные верования, свести их в единую религиозную систему – брахманизм.
Упанишады ищут ответ на вопрос о том, каково же начало, от которого родятся все вещи, чем они
поддерживаются и куда возвращаются. Этим начальным принципом является Брахман – интуитивно
постигаемая действительность, а всякая бесконечно изменчивая картина мира – майя, самовыражение
Брахмана. Человек как отдельная личность должен стремиться к освобождению из рабства
чувственного и индивидуального, чтобы слиться со всеобщим и изначальным.
Таким образом, начав с осмысления отношений между богами и людьми, древние индийцы пришли
к рассуждениям о соотношении между природным и сверхприродным, духовным и материальным, т.е.
вышли на определенный уровень абстрактного мышления, что должно было неизбежно привести к
появлению религиозно-философских школ, затрагивающих различные стороны мировоззренческого
отношения человека к миру, различные способы миропонимания. К этим школам относятся: Санкхья,
Веданта, Йога, Ньяя, Вайшешика, Миманса.
Однако эти философские учения, строившиеся на почве брахманизма, признававшие авторитет Вед,
не соответствовали новым условиям развивающегося общества. Назревал пересмотр традиционных
представлений, и середина I тыс. до н.э. ознаменовалась в Индии духовным брожением, появлением
странствующих мудрецов, аскетов, проповедующих новое учение, новый путь к спасению. В спорах и
столкновениях между различными учениями выделился буддизм. Его создателем считается Сиддхартха
Гаутама (623-544 до н.э.), кшатрий из племени шакьев, живших на границе современного Непала и
Индии. В возрасте 29 лет Гаутама ушел в аскеты и через 7 лет начал свою проповедническую