 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
деятельность. Он имел много учеников и последователей, которые звали его Буддой (буддха), что
означает «просветленный». За его учением утвердилось название «буддизм», а за верующими –
«буддисты».
Первая проповедь Гаутамы называлась «Поворот колеса закона» и была обращена к небольшой
группе аскетов. В ней говорилось о существовании двух путей – пути самоудовлетворения и пути
самоистязания (аскезы). Гаутама выбрал средний путь, который дает прозрение, познание и ведет к
высшему знанию, просветлению, нирване. Нирвана понималась как высшее состояние духа человека,
освободившегося от всех земных страстей и привязанностей. Всем буддистам вменялось выполнять
пять заповедей: не убивать живого, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать, не пить опьяняющих
напитков. Члены монашеской общины (сангхи) должны следовать таким заповедям: есть не более
одного раза в день в положенное время, не участвовать в увеселениях, не пользоваться украшениями и
благовониями, не спать на удобной кровати, не принимать золота и серебра.
Буддизм оказался приемлемым для различных слоев и разных народов, в частности получил
большое распространение в I в. н.э. в Китае, Тибете, Японии. Однако в Индии буддизм не вытеснил
другие культы и уступил индуизму – новой форме брахманизма. Победа индуизма свидетельствовала о
важнейших культурных ориентациях в духовной жизни Индии в первые века новой эры. Вместо
традиционной иерархии богов появляется триединство трех главных божеств – Брахмы, Вишну и
Шивы. В повседневных обрядах и ритуалах на первый план выходят «личные боги» – Вишну, Шива,
Шакти (супруга Шивы), поддерживающие человека и помогающие ему в различных сферах жизни,
поэтому индуизм разделяется на вишнуизм, шиваизм, шактизм, которые не исключают друг друга, а
мирно сосуществуют.
Для индо-буддийской системы ценностей, картины мира характерно слияние религии, философии и
научного знания. Она проникнута религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека,
реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для праведной жизни,
смерти и бессмертия. Индийских ученых, мыслителей не интересовали логические основы построения
научного знания, теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические вопросы
вычисления, измерения, составления календаря и т.п. Поэтому особым почетом в Древней Индии
пользовались такие области знания, как астрономия, математика и медицина.
Выдающимся достижением древнеиндийской науки было создание десятичной системы исчисления
и знака «нуль». Появление примерно в 200 г. до н.э. нуля в одной из священных книг связано не только
с развитием математики, но и с введением понятия «пустота». Это понятие было введено одним из
крупнейших философов древности Нагарджуной, выступившим с концепцией «всеобщей
относительности» или «пустоты». Ряд важнейших математических и астрономических идей связан с
деятельностью знаменитого ученого Арьябхаты, который первым в Индии выдвинул теорию движения
Земли вокруг своей оси, а также предложил оригинальное решение линейного управления, близкое к
современным методам математики.
Еще в глубокой древности зародилась в Индии наука о долголетии (аюрведа), на которой сегодня
основана тибетская медицина. Индийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на человека,
значительное внимание уделялось гигиене, диете, различным психотехникам.
Однако религиозно-философская оболочка научных изысканий не способствовала формированию
систематического изучения природных процессов, естественных закономерностей.
Художественная
культура. Под влиянием религиозно-философских, нравственных ценностей
формировалась в Древней Индии и художественная культура. Индийское искусство нельзя понять, не
зная соответствующих религиозно-философских обоснований, ценностей брахманизма, буддизма и
индуизма.
Замечательные произведения древнеиндийской литературы – эпические поэмы «Махабхарата» и
«Рамаяна» – отразили то религиозно-мифологическое ощущение, которое составляло специфику
образного мышления индийского народа в древности. В центре «Махабхараты» – преклонение перед