 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Северные гуманисты много внимания уделяют развитию и укреплению национального языка.
Северное Возрождение теснейшим образом связано с Реформацией – религиозным и общественно-
политическим движением XVI в., начало которой связывают с деятельностью Мартина Лютера.
Существует традиция, согласно которой гуманизм называют «большой реформацией», а
протестантскую Реформацию – «малой». Действительно, как и северные гуманисты, деятели
Реформации выступали за восстановление традиций раннехристианской церкви, защищали идею
равенства всех верующих перед Богом, отвергали церковную иерархию, но они ограничивали
свободную волю человека волей Бога. Кальвин, в частности, создал учение об «абсолютном
предопределении», согласно которому предопределенное Богом, в том числе и судьба человека, не
может быть изменено людской волей. Деятели Реформации выступали против культа разума,
противопоставляли гуманистическому эпикурейству суровый религиозный аскетизм. «Религиозное и
мистическое сознание протестантизма утверждает одного Бога,– писал Н. Бердяев,– ... и отрицает
самобытность человека, онтологическую основу человеческой свободы. Лютер утверждал свободу
совести, ... автономность религиозного сознания человека; но он отрицал первооснову свободы
человека» [3, с. 111].
Бердяев считает, что Реформация, связанная с Возрождением, положила начало такому духовному
течению, которое все более и более отходило от античной красоты и античных форм. В этом он видит
характерный момент внутренней диалектики гуманизма.
Гуманизм вообще очень сложное, внутренне противоречивое явление, и эта внутренняя
противоречивость вполне раскрылась в таком феномене возрожденческой культуры, как титанизм.
9.6. Титанизм и его «обратная» сторона
Гуманистические представления о всемогуществе человеческой личности воплотились в титанизме,
демонстрировавшем беспредельность возможностей человека. Когда говорят о титанах эпохи
Возрождения, часто имеют в виду вполне определенные имена, прежде всего Леонардо да Винчи,
Рафаэля, Микеланджело. Чтобы понять титанизм как явление, необходимо хотя бы кратко обратиться к
жизни и творчеству этих гениев. Деятельность их поистине универсальна, им одинаково доступны и
живопись, и архитектура, и литература, и естественные науки. Более того, они успешно могли
интегрировать свои знания и открытия, сделанные ими в одних областях творчества, в другие области.
Например, Леонардо использовал знания оптики в живописи, изобретя свою знаменитую «дымку»,
делавшую его полотна более объемными. Возрожденческие художники опирались в мастерстве на
знания математики и анатомии. Титаны эпохи Возрождения в научных прозрениях выходили далеко за
границы своего времени, могли представить непредставимое – достаточно вспомнить о технических
предвидениях Леонардо да Винчи, о теории множественности миров Дж. Бруно или гелеоцентрической
системе Н. Коперника.
Но титанизм как явление давал о себе знать не только среди людей великих. Стремление к
самовыражению, желание выйти за грани возможного были свойственны многим людям этой эпохи
(прежде всего – эпохи итальянского Возрождения). Этот массовый «всплеск» энергии во многом и
породил феномен возрожденческой культуры. Однако та же самая титаническая сила имела в эпоху
Ренессанса отрицательную, или «обратную», сторону. Ведь самоутверждалась не только личность
высокая, творческая, но и личность аморальная. Да и в любом человеке, даже самом великом, наряду с
творческими, созидательными силами дремлет разрушительная энергия. Пример – Бенвенуто Челлини.
Знаменитый ювелир и скульптор стремился самоутвердиться не только в творческих достижениях, но и
в совершенных им преступлениях. В своем дневнике он, желая прославиться в глазах грядущих
поколений, приписывал себе страшные поступки, которых на самом деле не совершал.
Стихийное самоутверждение человека вело к тому, что «светскость» итальянской возрожденческой
культуры проявлялась в оргиях, которым предавались даже священнослужители и монахи. Так,
францисканские монахини были изгнаны из города Реджио за грубые и скандальные нарушения