 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
его товарищей по заключению.
Русская церковь давно проявляла усердие в борьбе с западными влияниями. В XVII в. эту борьбу
осложнило то, что восприимчивыми к взглядам западного толка оказались царская фамилия и
столичные светские феодалы, несшие службу при Царском дворе. Ставший патриархом с 1674 г.
подозрительный Иоаким был непримиримым врагом всего «латинского» и, кроме того, сторонником
никоновского положения «священство выше царства». Проводниками «латинства» из духовных лиц
были монахи Симон Полоцкий и его ученик Сильвестр Медведев. Симон Полоцкий в 1664 г. по
приглашению царя Алексея Михайловича прибыл в Москву на должность наставника царских детей.
Он принадлежал к особому сословию духовных лиц, которые появились в России после воссоединения
с ней Украины и были совершенно раскованы в религиозном отношении, веря преимущественно в
разум, мирские науки. В большинстве своем они получали образование в западноевропейских
университетах, где проникались сознанием широкой веротерпимости и уважения человеческого
достоинства. Симеон Полоцкий тяготел к западной образованности, фактически став первым светским
профессиональным писателем в Московском государстве. Созданная им атмосфера просвещения и
духовности разлагала средневековый мир догматизма, открывала перед Россией просторы
интеллектуального развития. Вот почему он проявлял так много заботы об открытии в Москве
академии как всесословного учебного заведения, выпускники которого могли поступать как на
гражданскую службу, так и посвящать себя духовным занятиям.
Во второй половине XVII в. противовесом просветителям были грекофилы. Каждая из группировок
пыталась реализовать собственную программу, опираясь на одну и ту же силу – царскую власть.
Идейными вдохновителями грекофильства становятся братья Иоаникий и Софроний Лихуды,
прибывшие в Москву от константинопольского патриарха в 1685 г. Усилению грекофилов во многом
способствовала поддержка «мудроборчески» настроенного патриарха Иоакима. Церковные ортодоксы
предприняли настоящее наступление против все усиливающейся секуляризации духовной жизни,
рассчитывая удержать мистико-аскетические традиции восточного православия.
После смерти Симеона Полоцкого против «мудроборцев» выступил его ближайший ученик
Сильвестр Медведев, также отстаивавший идеалы просвещения свободомыслия. Как и его учитель,
Сильвестр боролся за учреждение Славяно-греко-латинской академии. И хотя в 1686 г. академия была
открыта, она не стала центром светских наук и просвещения – Иоаким отдал ее в руки братьев Лихудов,
ярых поборников церковности и мистики, выступавших против распространения в России западного
влияния. Сильвестр Медведев за свою приверженность разуму, образованию и просвещению в 1691 г.
был казнен, став жертвой самого нелепого обвинения в средневековом «чародеянии» – колдовстве.
События последней трети XVII в. показали, что, отстаивая свои политические интересы, церковная
власть превратилась в серьезное препятствие на пути прогресса. Она мешала сближению страны с
западными государствами, усвоению их опыта и проведению необходимых реформ. Россия же жаждала
новой правды, правды мирской, истинной. Она стояла на пороге Просвещения.
8.5. Художественная культура и искусство
Русская культура – это, по выражению Д.С. Лихачева, громадное разнообразие возможностей,
идущее от множества истоков – учителей. До принятия христианства в Х в. культура Руси имела
многовековую историю. Уникальный памятник – самый большой древнерусский курган вблизи
Чернигова, получивший в местной традиции название «Черная могила» (уникальны не только его
размеры – высота 11 метров и устройство насыпи, но и обрядность, а также погребальный инвентарь),
обнаруживает все разнообразие внешних и внутренних связей Древней Руси: восточноевропейский
доспех, славянская керамика, скандинавский сидячий божок, византийские монеты и т.д. Оформление
вещей из Чернигова, в частности оковки питьевого рога, позволяет проследить хазарское наследие,
включавшее иранскую традицию, в отдаленной перспективе – скифскую. Такая концентрация
культурных импульсов была свойственна формирующейся древнерусской культуре в целом. Иными