 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
единообразных богослужебных текстов. «Нестроением» являлось также отличие богослужебного чина,
принятого русской церковью, от чина других православных церквей, «зазорное» поведение «белого» и
«черного» духовенства. Нужна была реформа церкви.
Церковные преобразования связаны с личностью Никона, возведенного на всероссийское
патриаршество в 1652 г. Царь Алексей Михайлович считал его единственным иерархом, способным
справиться с этой трудной задачей. Вместе с тем Никон имел устойчивое представление о
превосходстве церковной власти над государственной, ставил своей целью победу над светским
мировоззрением, которое постепенно утверждалось, мечтал превратить Московское государство из
провинции христианского мира в центр, равный Царьграду. Таким образом, в деятельности Никона
переплелись интересы государства, потребности церкви и личные амбиции властолюбивого патриарха,
стремившегося занять по меньшей мере равное с царем положение в управлении Россией.
Следствием же умеренной церковной реформы явилось то, что русское общество оказалось в
глубоком и трагическом расколе. Сама реформа, силовые методы ее проведения вызвали широкое
недовольство. Введение новых обрядов и богослужения по исправленным книгам многие восприняли
как введение новой религиозной веры, отличной от предыдущей, «истинно православной». Возникло
движение сторонников старой веры – раскол, родоначальниками которого были провинциальные
ревнители благочестия – протопопы Иван Неронов, Аввакум Петров, Даниил Логгин. Большинство же
сторонников старой веры составили посадские люди и крестьяне, недовольные укреплением феодально-
крепостнического режима и ухудшением своего положения, что они связывали с нововведениями, в том
числе и в религиозно-церковной сфере.
Вместе с тем Никон не пожелал удовлетвориться второй ролью в государстве. Опираясь на принцип
«священство выше царства», он попытался полностью выйти из подчинения светской власти. Будучи
личностью незаурядной, энергичной, Никон все же не смог одержать верх в борьбе против царя. Его
позиция отражала исторически обреченный, запоздалый всплеск претензий духовной власти на
приоритет перед светской. Царю удалось добиться победы при поддержке зарубежных патриархов,
которые в декабре 1666 г. осудили своего собрата и лишили его высшего церковного сана. Крушение
Никона стало важным этапом на пути утверждения абсолютизма в России. Оно в известной степени
подготовило радикальный шаг Петра I, связанный с фактическим упразднением патриаршества в 1700 г.
Раскол и оформление старообрядческой церкви были показателем падения влияния официальной
церкви на народные массы в последней трети XVII в. Идеологии раскола были присущи как
консервативные, так и прогрессивные черты. К первым можно отнести идеализацию и защиту старины,
проповедь национальной замкнутости, враждебное отношение к распространению светских знаний и
пропаганду принятия мученического венца во имя «старой веры» как единственного пути спасения
души. Эти идеи породили практику «огневых крещений». В психозе массовых самосожжений гибли
сотни и тысячи людей.
К прогрессивным сторонам идеологии раскола следует отнести освящение и оправдание различных
форм сопротивления власти официальной церкви и феодально-крепостнического государства,
разоблачение репрессивной политики царской и церковной властей в отношении старообрядцев и
других верующих, не признававших официальную церковь, и оценку этой политики как действий,
противоречащих христианскому вероучению. Вожди раскола в 70-е годы XVII в. подошли даже к
оправданию народных восстаний своего времени. Эти черты идеологии и преобладание в составе
участников крестьян и посадских людей придали расколу характер социального, антикрепостнического
по своей сути движения, что выявили народные выступления последней трети XVII в. Кроме того, в
обстановке крутой ломки сложившихся социальных форм и духовно-идеологических устоев именно
старообрядчество, несмотря на свою эсхатологическую сущность, даже фанатизм и житейскую
отрешенность, сохраняло преемственность в развитии национального самосознания и культуры.
Полоса репрессий против идеологов раскола, отказавшихся от примирения с официальной церковью,
завершилась в апреле 1682 г. сожжением содержавшихся в тюрьме Пустозерска протопопа Аввакума и