 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
отрицательным идеалом повиновения и покаяния. Он не считал физический труд обязательным для
монахов.
Победа иосифлян означала, что главные ценности христианства – спасение души после смерти, с
одной стороны, и труд как ценность, с другой стороны, были отделены друг от друга, даже
противопоставлены друг другу. Основной формой деятельности по спасению души в православии стала
заупокойная молитва. Это вело к снижению нравственного уровня общества, так как позволяло людям
меньше думать о своих грехах в надежде, что они будут замолены другими после смерти. В результате
труд не вошел в систему основных духовных ценностей русского человека. Ценность личности
лишилась важной идеологической базы и уже не могла стать ценностью номер один, что обусловило
становление в качестве главной ценности государства.
В обстановке усиливающейся секуляризации и европеизации страны Иосиф Волоцкий был едва ли
не единственным церковным идеологом конца XV–начала XVI в., который бесповоротно встал на
позиции светской централизации, разработал теорию, обосновывающую право московских князей на
абсолютное «самодержство». Благодаря этому политическая линия Иосифа Волоцкого приобрела
прогрессивное значение и куда более соответствовала новому положению объединяющегося
государства, чем консервативное направление заволжских старцев с их стремлением создать
независимую от светской власти церковь [7, с. 89]. Начатое Иосифом идеологическое возвышение
самодержавной власти стало нормой русской политической мысли в XVI-XVII вв.
Ереси середины XVI в. очень близко подходят к новгородско-московским антитринитариям, что
свидетельствовало о преемственности антицерковной мысли в средневековой Руси. Но в отличие от
всех предшествующих ересей они впервые выразили антифеодальную тенденцию, подвергнув острой
критике все более усиливающееся закабаление крестьян, свидетельствовали об идейном оформлении
крестьянско-плебейских еретических движений. Так, ересь Матвея Башкина, служилого сын боярского,
организовавшего в конце 40-х–начале 50-х годов XVI в. московский кружок вольнодумцев, была
направлена против происходивших параллельно процессов возвышения самодержавной власти, роста
господства церкви, закрепощения крестьянства. Жизнь первого заступника страждущей «нищеты»
закончилась в 1554 г. трагически. «Его велено было вывести из Кремля, посадить в деревянную клетку
и сжечь» [3, с. 105].
Башкин не был одинок в своем стремлении помочь «срабным» – рабам. В их защиту с еще большей
силой прозвучало «новое учение» Феодосия Косого. Беглый холоп Феодосий Косой, постригшись в
монахи, создал учение, поставившее его в один ряд с выдающимися мыслителями XVI в. Он отвергнул
не только феодальную церковь с ее иерархией, догматами и обрядами, но и всю систему феодальной
эксплуатации, господства и подчинения, придал раннехристианскому вероучению черты совершенно
радикальной системы, сделав принципиальное заключение о равенстве народов. В 1554 г. доставленный
в Москву из Заволжья со своими учениками на собор Феодосий Косой успел до разбирательства и
осуждения бежать в Литву, где его «новое учение» было быстро подхвачено простым людом и
разнесено по Украине и Белоруссии.
В XVII в., несмотря на зарождение новых социально-экономических явлений, церковь стремилась
сохранить свою роль. Между тем в жизни общества, особенно в городах, изменялось соотношение
мирских и церковно-религиозных потребностей людей в пользу первых. Следствием этого стал рост
религиозного индифферентизма. Неудовлетворенность церковными службами и обрядами
способствовала росту влияния на духовную жизнь людей скоморошества и развлечений, которые
церковь объявила языческими и несовместимыми с православной верой.
Кроме того, русская церковь за долгий период обособленного существования прониклась
множеством всевозможных обрядов, разобщавших ее с общеправославной традицией. Из всех
«нестроений» церкви особенно бросались в глаза беспорядочность и небрежность в богослужении,
отсутствие единообразного богослужебного чина, что выражалось в сохранении местных различий в
порядке совершения служб и обрядов, в разных составах почитаемых святых и отсутствии