 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Паламы, приобщение к этой благодати осуществляется благодаря мистической молитве. Византийскому
миросозерцанию было присуще целостное восприятие природы и общественной жизни, понятие
единства жизни. Здесь проходит демаркация со средневековым Западом, самосознание которого
развивалось также в рамках религиозной картины мира, но при этом отражало как высшие
христианские, так и прагматические мирские ценностные установки. Данная демаркация восходит к
Августину, его идее двух миров: небесного и земного. Присутствовавшее в средневековой западной
ментальности представление о «разбожении» и обмирщении повседневной жизни играло в Византии
значительно меньшую роль.
Византийская цивилизация цементировалась специфической целостной картиной мира. Механизм ее
воспроизводства во времени сводился к определенным способам снятия постоянно возникающих
антиномий (противоречий) между факторами цивилизованного, с одной стороны, и исторического
событийного ряда – с другой, т.е. между устойчивыми традиционными институтами и доктринами и
постоянно меняющимися факторами повседневности. В результате явления второго ряда так или иначе
подчинялись первому. Благодаря такой процедуре подавлялись условия для возникновения институтов
и идеологий, способных играть серьезную альтернативную роль по отношению к традиционным
ценностям. Византийская картина мира своим пониманием всеобщей взаимосвязи явлений
обусловливала традиционализм этой цивилизации.
Разнообразные формы снятия антиномий духовного и общественного развития, мировоззренческого
и социального характера с помощью политики властей получили название «византинизмов», как те
проявления византийской цивилизации, которые оказывали влияние на развитие православных народов
после гибели Византии.
Человек стоял в центре внимания христианского мировоззрения. В связи с этим его очищение,
преображение и спасение составляли главную цель христианской церкви как духовного института.
Доминантным становится христианское отношение к мирской жизни, связанное с переоценкой
традиционных ценностей античности, переориентацией человека от чувственных наслаждений к
духовному блаженству. Распространяются идеи бегства от «прелестей мира сего», борьбы с тремя
главными пороками, порождающими души людей,– сластолюбием, сребролюбием и славолюбием» [1,
с. 186], проповедуются аскетический благочестивый образ жизни, любовь к людям, чувствительность к
скорбям, горестям. Складывается весь комплекс нравственно-этических норм и религиозных идеалов
христианства, составляющих основу добродетельной жизни – пост, бдение, молитва, нестяжание,
трудолюбие и другие добродетели, которыми украшается душа. В качестве основного и практически
единственного идеала человеческой жизни утверждается идеал духовной красоты, и подход к оценке
комплекса жизненных явлений осуществляется с меркой этого идеала.
С конца IV в., со времени распада Римской империи, возникла историческая альтернатива
восточному христианству (впоследствии – православию) в лице западного христианства (католицизма).
К VII в. на Западе и на Востоке накапливаются различия в догматике, церковной организации, обрядах.
Православие, как и католицизм, окончательно оформилось после схизмы* 1054 г., приведшей к
разделению церквей. Схизма была итогом не только церковных разногласий, но и отражением
существенных различий в историческом развитии западных областей Европы и Византии. Камнем
преткновения стал догмат об исхождении Духа Святого. Греческие богословы утверждали, что Дух
Святой исходит только от Бога-Отца, первого лица Троицы. В соотношении лиц Троицы они видели
монархический принцип. Римская церковь стала настаивать на его исхождении от Отца и Сына
(filioque), что означало замену монархического принципа иерархическим. Средневековому мышлению
Запада подобная иерархия лиц была ближе и понятнее, чем монархическая система, которая, в свою
очередь, более адекватно отвечала самодержавной общественной структуре Византии. На Западе
господствовало учение о том, что спасение человека якобы зависит от деятельности особой корпорации
– церкви, в руках которой находится и оценка заслуг верующего, и отпущение его грехов
(августиновская концепция предопределения). Восточное христианство отводило важную роль в